過河卒！
中土佛門是最特殊的佛門，深受道門和儒門的影響，使得中土佛門少了幾分蠻荒氣息，多了很多中原特色,其義理與道門、儒門相通。這也是三教合一的基礎所在。
也正因為如此，佛道之爭的時候，中土佛門幾乎是一觸即潰，眼見大勢不可為，便直接投降，既然當年儒門之人能夠逃禪，那麼今日的中土佛門也可以換身衣裳。
“清淨菩提”也是如此，帶著明顯的三教風格，拋棄了傳統戒刀的短和粗，變得細而長,不過這個“細”是相較於傳統戒刀而言，比起鳳麟洲的太刀，“清淨菩提”的刀身又要稍粗一些，有些類似於“雁翎刀”。
齊玄素對照目錄找到了“清淨菩提”的詳細介紹。
相較於“青雲”，“清淨菩提”沒有那麼鋒銳，不能輕易刺穿偽仙的體魄。相較於“紫霞”，它也不能招引天雷,增益雷法。更不能雙劍合璧、劍光無量。
其實“天師雌雄劍”屬於變化較少又威力奇大的那種仙物，堂堂正正，不存在取巧。
“清淨菩提”有些類似於“血裳絕仙劍”，有著幾重變化。
所謂“清淨”，指的是心境潔淨，不受外擾，遠離煩惱。
“清淨菩提”的第一重變化便是在短時間內進入到清淨狀態之中，隻要手握“清淨菩提”,就能守住靈台清明，摒棄一切雜念，不受外物所擾，可以清除並抵禦迷幻、攝魂、混亂等各種負麵狀態，
“菩提”是佛門梵文的音譯，意思是覺悟、智慧，指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑,頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。
“清淨菩提”的第二重變化便是進入到菩提狀態之中,隻要手握“清淨菩提”，可豁然開悟,明白一切刀法真理，達到出神入化的宗師境界，類似於“太陰十三劍”的“劍心太玄意”，不過後者是劍意，而前者是用刀。
中土佛門將菩提分為三種，分彆是實相菩提,又作無上菩提，悟實相理之真性菩提。實智菩提，又作清淨菩提，悟契合理之智慧。方便菩提，又作究竟菩提,悟自在教化眾生之作用。
此刀名為“清淨菩提”，對應第二種菩提，得三清淨菩提心不為自己求安樂，是為無染清淨心；除眾生苦而令其安樂，是為安清淨心；令眾生赴菩提而予其永遠之樂，是為樂清淨心。是為三種隨順菩提門法之心，是為菩提心。
菩提心不再是修持自身，而是度化他人。
不過此中又夾雜了儒門之意。
故而“清淨菩提”的第三種變化是為助他人清淨，不過此清淨之程度更甚於第一重變化的自身清淨，會使人失去六識，如墜虛空之中，不見大千世界，一切諸相皆消失無蹤。
有詩雲“赤腳踏上萬佛頂，全身坐斷清淨境。見大光明遍法界，不見三千大千影。一時八麵俱玲瓏，諸塵諸相本無蹤。色不是色空不空，瑩然塞破虛空中。”
所謂六識眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識也
此招並無殺力，隻是讓人斷去六識，進入到某種玄妙境界之中，清淨自在，不受外界一絲一毫的影響，是感悟佛法的極佳狀態，說不定還有裨益。隻是與人激戰之時，突然目不能見，耳不能聞，口不能言，鼻不能嗅，身不能觸，意不能感，無疑是落入了任人宰割的境地之中。
齊玄素對這三重變化十分滿意，最關鍵的一點，這把刀雖然是佛門之刀，但因為三教合一的緣故，對於佛法修為並沒有什麼特殊要求，齊玄素這個道門之人也可以使用無礙。
既然“大宗師”和“欺方罔道”都已經不在了，退而求其次，“清淨菩提”也是個不錯的選擇。
隻要好用，哪管什麼道門、佛門。
齊玄素做好了決定，將冊子交還給孫教庭，說道“有勞孫副堂主，我想要交換‘清淨菩提’。”
孫教庭有些意外“佛門之刀？我還以為齊副堂主會選擇寧祖師的‘清寒’。”
齊玄素道“我們道門講究陰陽平衡，我已經學了‘魔刀’，若是再用寧祖師的佩刀，未免太過極端，倒不如用有清淨之意的‘清淨菩提’來中和平衡一下。”
“的確是這麼個道理。”孫教庭表示認可。寧祖師當年有“血刀”之稱，屠戮極重，若是“魔刀”加上“血刀”，太容易失控，並非首選。
孫教庭說道“請齊副堂主稍等，我去聯係玉京總堂。”
齊玄素點頭道“有勞。”
孫教庭轉身離去。
畢竟是一件半仙物，不是路邊的大白菜，自然要走一番流程。就算戰時一切從簡從快，也不會太簡單了。
大半個時辰之後，孫教庭回來了，手中還拿著一遝文書，遞到齊玄素的麵前“齊副堂主，請你看一下，若是沒問題，就請簽字用印。”
齊玄素接過仔細看了，都是一些必要的手續，一式兩份，若是日後出了問題，這就是憑證。