過河卒！
無論東方世界還是西方世界，如今都是典型的二元結構，即超凡與世俗分開。
太上的歸太上，皇帝的歸皇帝。
這裡把太上換成無上，是一樣的意思。
這樣也解決了一個十分實際的問題，那就是文明與道德的問題。隨著世道的發展，開疆拓土變得困難重重，殺戮往往是抹除問題的最省力辦法，可無端的殺戮不僅會承受道德的譴責，而且會留下很大的隱患。
這種二元結構便能解決開疆拓土的問題。
就拿東方世界來說，雖然大玄是東方世界最強大、最核心的國家，是東方世界的主體，但大玄並未吞並葦原國、大虞國、扶南國等小國，這些小國隻是大玄的藩屬國，接受大玄的冊封，仍舊是自己管理自己的國家，兩者屬於朝貢體係，所以大玄並非所謂的侵略者。
道門則是維係這個朝貢體係的關鍵，你們雖然分屬不同的國家，不同的族群，但都信奉道門，同處一個文明，以文明和信仰為紐帶，將東方諸國緊緊團結在以道門為核心的朝貢框架之下，共同組成了東方世界。而道門的根基在大玄，所以才說大玄是下道門。如果道門是屋頂，那麼大玄就是頂梁柱。
同理，西方世界也是這麼做的，無非是西方諸國團結在以聖廷為核心的框架之下，所以才有以聖廷為首的西方勢力的說法。不同之處在於，西方在大秦帝國崩潰之後缺少一個能夠服眾的主體大國，於是經常出現西方諸國亂戰的局麵。
現在看來，控製著北大陸的盧恩國有可能成為這個新主宰，可盧恩國與聖廷的矛盾則無法忽視。
不要忘了，“蒸汽”正是發源於盧恩國的奧法議會，蒸汽福音派又與奧法議會有著千絲萬縷的聯係，其更像是傳統聖廷與奧法議會共同孕育的叛逆孩子。就連聖約克的命名，也是來自於盧恩國的約克公爵。
從這一點上來說，教士們和世俗的貴族們都是統治者，隻是所處的位置並不相同，承擔的責任也有區彆。
這位大主教名叫奧維爾·斯旺森。
按照西洋人的習慣，熟悉的朋友可以稱呼名，不算熟悉的朋友就稱呼姓加尊稱。比如斯特勞尼便稱呼齊玄素為“達奇”，而非“範德林德先生”。在外人麵前，齊玄素也要稱呼斯特勞尼為“約西亞”，而非“斯特勞尼議員”。畢竟兩人在名義上是少時的好朋友。
此時齊玄素便稱呼大主教為“斯旺森主教”，而非“奧維爾”。
這與東方的表字頗有異曲同工之處。正如大多數人要稱呼齊玄素為“齊真人”、“齊首席”，而非“玄素”、“天淵”。
斯旺森向兩人發出邀請“如果兩位還有充裕的時間，那麼我們可以去小廳共同探討一些神聖教義方麵的問題。”
“榮幸之至。”斯特勞尼將禮帽放在胸口前。
同樣是大主教，分量也是不同的。就如陳劍仇這個四品祭酒道士，因為是齊玄素的秘書，便是好些三品幽逸道士也要主動結交他，甚至是討好他。
斯旺森作為聖保羅大教堂的大主教，一位樞機主教的嫡係下屬，自然不是一般的大主教可比，哪怕是斯特勞尼這位市議會的議員，也要主動表達善意。
在斯旺森的帶領下，三人來到了位於大廳之後的小廳之中，這裡擺放了浮雕著花藤紋理的茶幾和柔軟舒適的沙發，更像是客廳，而非宗教場所。
齊玄素還注意到，這裡牆壁上懸掛的聖徽是有些特彆的，由三個齒輪拚湊成一個倒三角的圖案，而非傳統的倒三角。
斯旺森坐在單人沙發上，望向齊玄素“這位先生似乎不是本地人。”
“我是從盧恩來到新大陸的。”齊玄素上身微微前傾，“就在昨天，剛剛登岸。”
斯特勞尼補充道“達奇是我少時在舊大陸的朋友，如今想要來到遍布機會的新大陸謀求更好的發展。”
西洋人口中的“舊大陸”特指西大陸。
斯旺森笑道“議員閣下說的沒錯，這裡的確遍布機會。舊大陸的倫底紐姆被譽為世界之都，而聖約克將會是未來的世界之都，現在的自由之都。”
齊玄素疑惑道“自由之都？”
“當然是自由的。”斯旺森張開雙手，“以聖座教宗為核心的聖廷是整合舊大陸的‘大傳統’，但在此之外，各地區存在著各種各樣的‘小傳統’。當他們在教義或組織上表現為對‘大傳統’的反動之時，過去的異端裁判所，如今的裁判部，便將其裁定為異端。”