“先生以名士身份遊曆陳國、梁國、汝南、潁川、陳留、東郡等國，以禮敬人，尊禮安人，留下幾多佳話軼事，後回歸故裡，於華岩館門下受徒千人，學有秩序，民風井然，此其持禮之德。”少嬋道，“周公製禮作樂至今，雖時移世易，但有德者，言語行事莫不以守禮為上。”
“先生觀乾象曉危邦不支，大廈既傾知諍死無益，遂投身於傳經授業，孜孜不倦教導弟子，延續澄清天下之誌，外出世而內入世，此其明智之德。”少妍語氣裡有一股少見的鏗鏘之風。
少嫆接口道：“人生在世，理應學會不斷探尋生之意義，即便是遙不可及的星星點點，亦能引領人走向超越與從容，亦是灑脫而穩健的智慧。”
“先生性明知人，恂恂善導，猶重講授修學為人之大義，士子莫不爭往從之，他多於其間提攜英彥，議人休咎，了若目睹，皆言後驗，使埋沒鄉間的璞玉渾金得以現世，此其誠信之德。”子默道，“即方才所謂誠信之出神入化了。”
（休咎：意思是吉與凶；善與惡。）
“先生由始至終一介布衣，得‘天下楷模’李元禮先生厚待，讚為‘聰識通朗，高雅密博，今之華夏，鮮見其儔’，這稱頌世所罕有，令人折服。”
（李元禮：即李膺，字元禮。東漢名臣，太尉李修之孫、趙國相李益之子。郭林宗在洛陽遊學，見到了時任河南尹的李膺，李膺對他大加讚賞，於二人於是結為好友，名震京師。後來郭林宗要回鄉，士大夫送他到河邊，有幾千輛馬車。但郭泰隻與李膺同船過河，眾賓客望見他倆，好像神仙一般。後人以“李郭同舟”比喻知己相處，親密無間。）
“蔡中郎曾有言‘吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無愧色耳’，僅此一斑，足見對先生敬仰之致，生前高名揚於天下，身後天下仍高其義。”
（蔡中郎：即蔡邕，字伯喈，東漢名臣，文學家、書法家，他所作“郭泰碑銘”，後成為一則漢語成語，意指內容真實、感情真摯的碑文；另據《太平寰宇記》載，周武帝時除天下碑，唯有郭泰碑被下詔特彆保留。周武帝宇文邕，南北朝時期北周第三位皇帝；蔡邕所撰碑文，蕭統將其收錄於《文選·卷五十八》。蕭統，南北朝時期南朝梁宗室、文學家，梁武帝蕭衍長子，梁簡文帝蕭綱和梁元帝蕭繹長兄；筆者特將碑文附錄於本章之後，希冀有更多的人能欣賞得到。此碑後經鄭簠書，原在郭林宗祠內建立，二碑皆失落後，又於清康熙戊午十七年【1678】請太原傅山【傅山，初名鼎臣，字青竹，改字青主，又有濁翁、觀化等彆名，尤以“朱衣道人”著名，漢族，山西陽曲人，明清之際道家思想家、書法家、醫學家，有“醫聖”之名。】以隸書立碑一通，此後則無甚修複。）
“同郡名士宋衝稱‘自漢元以來，未見其匹”，先生確實無愧斯言。”
之後亭內不再有人言語，大家深陷追思先祖之德，動容之下一時難以自拔。
“好了，”就像隨意撚起個尋常的物件，少姝說著，將那不知何時複歸原樣的種子收入香囊中，又輕巧吟詠出聲，“藤援繞指柔，果熟落英香。倩語話葫蘆，進德辨消長。”
（繞指柔：出自西晉劉琨《重贈盧諶》“何意百煉剛，化為繞指柔”，意思是柔韌的可以繞指頭。）
（消長：&bp;語出《周易&bp;否》：“小人道長，君子道消也。”也引作“君子道消，小人道長“，意指君子之道減弱，小人之道便增長，比喻此消彼長。）
“這四句一出來，少姝的‘戲法’可就妥帖做足了。”
好一派其樂融融。
子默輕輕撫弄著手心，猶在回味方才奇觀：“怎麼回事，少姝姐姐這個新戲法，我好像很早以前在哪裡見過？”
少嬋也點頭應道：“還真是啊，似曾相識，我也正自琢磨哩。”
待她說完，少妍少嫆懼是一愣，顯見感同身受。
“興許，是咱們夢裡見過的，亦未可知。”子猷笑起來，“孟子雲，‘仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。’也許和少姝這戲法曾幾相逢一般，五德本自在人心中，要常思自省，以此陶冶性情，方可見功，否則，便是懷珠行乞，持燈覓火，徒增勞倦而不知了。”
（“非由外鑠我也”句：出自《孟子·告子章句上·第六節》大意是美德不是由外麵滲入到我內心的，是我本來就有的，隻是未曾思考罷了。）
“原來如此。”
聽罷兄長鞭辟入裡的剖析，弟妹們莫不心有戚戚焉。
“哎，想起來了，子猷哥哥，”少姝笑道，“我聽舅舅講過，儒家將仁、義、禮、智、信五種品行稱為五德，而作為醫師，亦有將金、木、水、火、土之五行亦視為五德，以仁德滋肝木，義德斂肺金，禮德養心火，智德藏腎水，信德厚脾土，真可謂調理心性、滋養五臟了。”
“五內舒朗，才不致於動輒七情鬱結，纏綿難儘，思慮阻滯。”聽到五德養生之論，簡直說到了王文娟的心裡去，她侃侃道來，話語間不經意看向少嬋。
“道能遍物，物即是道。”少嬋眼中透著光，摩挲著手裡一直把玩來的玲瓏玉石，“一切有形，皆含道性。”
（“道能遍物”等句：出自道教學說。）
“這倒不假，自古來，五行說廣行儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。”子獻也是個雜學通，“近來我聞釋家亦有五行的說法，即布施、持戒、忍辱、精進、止觀，稱五門修行，據傳為菩薩之行門。”
“始於心，終於心。儒者正心，道者關心，釋者明心，看來，三家本如然，全為了性玄呐。”子猷不住頷首，“觀人此生，真正得到過而迸發光耀者，唯有修悟入心的道德，將精神力氣放在任何他處，皆是無功而返的耗費，為人為學，終要堂堂正正立於天地之間。”
眾人唯唯稱是之際，沒留意小羲蹣跚而入，還伴著他那奶聲奶氣的稚音：“德者，得也——”
（德者，得也：王弼曾於《老子》第三十八章之中作過這樣一個著名的解釋：“德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也”。王弼，曹魏經學家、哲學家，魏晉玄學的代表人物及創始人之一。）
大家乍然聽到，如聞天籟，立時如同炸了鍋，把個小寶貝稀罕得不要不要的，子猷更是合不攏嘴，他一把抱起寶貝兒子，臉上寫滿了期待：“好孩子，說的什麼，再說與為父聽聽？”
在小羲這個牙牙學語的年紀，熱衷於全身心地投入到字詞地簡單重複中，好像口裡含著顛來倒去的糖果，當下得到了鼓勵，他立即又搖頭晃腦地複核了一遍，這回咬字更加清晰無誤，大家聽得越發笑逐顏開。
少姝撫掌笑道：“好樣的小羲，天賦異稟啊，這不明白著告訴世人，德者，人之所得於天也！”
“對，對，天然自生！”
“既為生而備之，足見因在人身！”
“是心本自具有！”
忽忽來了這麼一出，也許是孩子平日裡聽得太多，也許是因有疊字好記易誦，但見叔叔和姑姑們俱是歡喜，小家夥才不會費心尋思，一味雙眼彎彎，蹬著小腿開懷高樂不已。