“理，形而上者；氣，形而下者。”
“因此，朱子的‘太極’幾乎可與‘理’等同。”
周圍的監生們默不作聲，稍有常識的人都知道，理氣觀乃是程朱理學的根本經義所在，早已形成定論，並沒有什麼好爭議的。
當然，範惟興這裡說的是‘幾乎’，便是說‘太極’和‘理’雖然基本等同，但還有著一些細微的差彆，‘理’是天地萬物的根本之道，而‘太極’是具體之道，也就是所謂的“理一分殊”.也是程朱理學的基本觀點。
理一分殊，就是說天地間有一個理，而這個理又能在萬事萬物之中得以體現，即每個事物中存在自己的一個理，而這個理被朱熹稱為‘太極’。
朱熹首先是用‘太極’的觀點來論述這一思想的。
“朱子雲：自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體，故萬物各有一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一太極爾。”
範惟興指了指天空中皎潔的月色，說道。
“如月在天，隻一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也。”
薑星火聞言，亦是微微頷首。
這是一個很巧妙的比喻，說的就是‘太極’就像是天上的月光，它散在天下江河湖海各處各物各人的身上，每個人身上都有一個‘太極’，但你能說‘太極’分開了嗎？
說到這裡，被推舉出來的範惟興曉得自己的能力已經不適合繼續參與辯經了，否則多說多錯，於是輕輕拱手，退回了隊列裡。
接下來，卻是那位王教授出場。
王教授，本名王允繩，乃是國子監誡心堂博士出身，經義研究頗深，如今剛剛被外放到了地方府中當教授（學官官職），還沒來得及動身，便被卷入了今日禍端。
學生們一番推舉，他也不得不硬著頭皮作為代表來辯經了。
不過令王教授心寬的地方是，這其實是一個已經非常成熟的命題作文，框架模板都固定死了，前人積累很多，並不需要他特彆發揮什麼，隻需要照本宣科就好。
隻不過，王教授掌握的經義內容和典故，卻是比範惟興更勝一籌的。
王教授清了清嗓子說道。
“朱子借用了周敦頤《太極圖說》中的‘無極而太極’，以太極作為理之極至，或者也可以稱作極至之理，也就是萬事萬物的終極意義。”
“從這種角度上講，格物致知所格出的天理，就是太極。”
先承接了範惟興的觀點，隨後王教授更深入地闡述起了程朱理學的天理。
“可天理終究不是一個能看得見摸得著的東西，所以又有了天理為一，但需分殊。”
“何謂分殊？”
“朱子雲：論萬物之一原，則理同而氣異；觀萬物之異體，則氣猶相近而理決不同也氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異。”
這便是說，朱熹講萬事萬物從根本上講都擁有同樣的理，是由於萬事萬物所稟受的氣的粹駁清濁不同，理在萬事萬物中所體現出來的程度不同，所以萬事萬物有不同的理。
“也就是說，太極就是天理，但由於理氣之分，天地間有清氣、濁氣，不同的氣，也構成了不同的太極。”
薑星火點了點頭。
“還有嗎？”
就在王教授思慮要接著補充些什麼未儘之處時，潛伏在人群中的宗超逸，看到了楚大恒遞給他的眼神，突兀說道。
“君子稟陽正氣而生，小人稟陰邪氣而生！”
“君子常行勝言，小人常言勝行，故世治則篤實之士多，世亂則緣飾之士眾。”
哼哼了兩聲，宗超逸譏諷道：“篤實鮮不成事，緣飾鮮不敗事成多國興，敗多國亡，國師也不知道是稟何氣而生？”
此言一出，不乏哄笑之人窸窣嘲弄。
這幾句話出自北宋五子之一邵雍的《漁樵問對》，邵雍學貫易理、儒道兼通，他畢生致力於將天與人統一於一心，從而試圖把儒家的人本與道家的天道貫通起來，也是闡述理氣的根源學說之一。
而宗超逸接續的巧妙，王教授剛說到因為天地間清濁之氣不同構成了不同的太極，他就以君子由陽正氣構成、小人由陰邪氣構成，來諷刺薑星火。
非止如此，還說小人說得多做的少，借此嘲諷薑星火變法一事未作卻在此與他們空談。
那麼，宗超逸、楚大恒等人難道不知道輿論對於變法的重要性嗎？他們當然知道！比誰都知道！否則就不會有今日之事！
可此時此刻，他們就是能拿這話來擠兌薑星火。
本章完