癸醜年仲春，布衣學子錢生拜訪退隱的司徒公孫公、國子博士莊公、大理寺正韓公於長安曲江園
錢生離席長揖道："晚生長居鄉裡，見世人多愛貼標簽：稱遲鈍者為"傻子"，笨拙者為"笨蛋"，凶悍者為"流氓"，狡詐者為"小人"，更有甚者因一言一行定終身之名，如同刻木成像，終身不改。晚生想問：遇到這類愛貼標簽的人，該如何自處？又該如何應對？"
公孫公撫須沉吟，莊公擊節而笑，韓公按劍歎息。公孫公先開口道："你的問題，切中時弊！從前孔子說："眾人厭惡他，必須考察；眾人喜愛他，也必須考察。""《論語·衛靈公》）標簽的危害，在於不考察就妄下定論。《禮記·曲禮》說："禮重往來，往而不來，非禮；來而不往，亦非禮。"如今的人愛貼標簽卻不考察，猶如對鏡罵影，影子有何過錯？"
莊公接著說："公孫公說儒家的考察，我來說道家的忘卻。《老子》說："善者不辯，辯者不善。"標簽是辯論的末流。從前莊周在雕陵的樊圃遊玩，看見一隻異鵲......《莊子·山木》），莊周領悟"物相拖累，二類相召"，這不是說標簽如同鵲的雙翼，自累而招累嗎？"
韓公續言："二位先生說考察與忘卻，我來說法家的核證。《韓非子·揚權》說："循名實而定是非，因參驗而審言辭。"標簽的謬誤，在於名實背離。從前商鞅在鹹陽南門立木，"法令已製定，未公布，恐百姓不信，於是在國都市南門立三丈之木，招募能徙置北門者予十金。百姓奇怪，無人敢徙。又說"能徙者予五十金"。有一人徙木，立即予五十金，以明不欺。""《史記·商君列傳》）這不是以核證事實破除虛假標簽嗎？"
論儒家修己：以明察破標簽之妄
錢生問："孔子說考察，請問公孫公，考察的關鍵何在？"
公孫公展開《論語·顏淵》道："子夏任莒父宰，問政。孔子說："不要圖快，不要見小利。圖快則不達，見小利則大事不成。"考察標簽也是如此，不可速成，不可見小。從前子貢問："鄉人都喜愛他，如何？"孔子說："不可。""鄉人都厭惡他，如何？"孔子說："不可。不如鄉人中的善者喜愛他，不善者厭惡他。""《論語·子路》）這是考察的三術：不隨眾議，不執一端，必察其兩極。"
他指著案上《史記》說："漢朝的主父偃，"學長短縱橫之術，晚年學《易》《春秋》及百家之言......但主父偃內心不平，每上疏言事，遷謁者、中郎、中大夫，一年中四遷。""《史記·平津侯主父列傳》）時人標簽為"狂生"，但主父偃上《推恩令》說："古時諸侯地不過百裡，強弱之形易製。今諸侯或連城數十，地方千裡，緩則驕奢淫亂，急則恃強合縱抗京師......願陛下令諸侯推恩分子弟，裂地封侯。彼人人喜得所願，上施德政，實則分其國，必漸自削弱。""同上）這不是以推恩之實，破除"狂生"的標簽嗎？若漢武帝不考察而信標簽，怎能削諸侯而強中央？"
莊公插話說："公孫公說考察，我來說寬恕。《莊子·天下》說："常寬容待物，不侵削他人，可謂至極。"宋朝的呂蒙正，"初入朝堂，有朝士在簾內指他說："這小子也參政？"呂蒙正裝作不聞而過。同列憤怒，令詰問其官姓名，呂蒙正立即製止。罷朝後，同列仍不平，悔未窮問，呂蒙正說："若知道姓名，終身不忘，不如不知為好。"時人皆服其量。""《宋史·呂蒙正傳》）這不是以恕道忘卻標簽，保全己心嗎？標簽如同蚊虻過耳，聽之則聒噪，忘之則安寧。"
韓公續言："呂蒙正的寬恕，固然高量，但更有以剛直破除標簽者。唐朝的狄仁傑，"任豫州刺史時，越王李貞叛，宰相張光輔率軍討平，縱兵暴掠。狄仁傑麵責張光輔說："亂河南的隻是一越王貞。今貞已死，官軍暴掠，與盜無異，豈以平賊為名，實貪殘耶？""《舊唐書·狄仁傑傳》）張光輔憤怒，標簽為"狂夫"，但狄仁傑說："恨不得尚方斬馬劍，加於公頸，雖死如歸！""同上）後來狄仁傑拜相，"每以舉賢為意，所引拔的桓彥範、敬暉、竇懷貞、姚崇等，官至公卿者數十人。""同上）這不是以直方之實，破除"狂夫"的標簽，知道標簽如塵，拂之即去嗎？"
論道家忘機：以淡然應標簽之擾
錢生皺眉道："考察與寬恕，固然是要道，但市井間多有標簽傷人者，如匕首暗投，如何防禦？"
莊公取出《莊子·秋水》道："莊子在濮水釣魚，楚王派二大夫先去說："願以國事勞累先生！"莊子持竿不顧，說："我聞楚有神龜，死已三千年，王以巾箱藏於廟堂之上。這龜是寧願死而留骨顯貴，還是寧願生而曳尾於泥中？"二大夫說："寧願生而曳尾泥中。"莊子說："去吧！我將曳尾於泥中。""同上）這不是說標簽如廟堂之骨，棄之則生，執之則死嗎？"
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他指著牆上《晉書·阮籍傳》說："阮籍"鄰家少婦貌美，當壚賣酒。阮籍曾去飲酒，醉後便臥其側。阮籍不自嫌，其夫觀察，也不疑。""同上）時人標簽為"放誕"，但阮籍作《詠懷詩》說："夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。""同上）這不是以忘卻標簽之擾，全性保真嗎？標簽如同蚊虻，聽之則擾，忘之則寧。"
公孫公續言："莊公說忘卻，我來說靜定。《中庸》說："喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中是天下大本，和是天下達道。"宋朝的蘇軾，"烏台詩案"後貶黃州，"與田父野老，相從溪山間，在東坡築室，自號"東坡居士"。""《宋史·蘇軾傳》）時人標簽為"罪臣"，但蘇軾作《定風波》說："莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。""同上）這不是以靜定之心，化標簽之風雨嗎？"
韓公歎道："蘇軾以靜定化解標簽，固然通達，但更有以沉默破除標簽者。明朝的陳獻章，"居白沙裡，築陽春台，靜坐其中，四方來學者日盈門，皆令習靜，久之，見者皆謂其得道。""《明史·陳獻章傳》）時人標簽為"迂闊"，但陳獻章說："為學須從靜坐中養出個端倪來，方有商量處。""《白沙子全集》）其學"以靜為主，虛明靜一""《明史》），這不是以默照忘言，破除儘標簽嗎？標簽之聲，愈辯愈響，愈默愈微。"
論法家核名：以實定破標簽之虛
錢生再次叩拜："三位先生說考察、寬恕、忘卻、靜定，我已悟其理。請問遇到標簽傷人者，可有主動應對之術？"
韓公取出《韓非子·顯學》道："無參驗而肯定，是愚；不能肯定而依據，是誣。標簽之傷，在於愚與誣。從前商鞅變法，"令行於民一年，秦民到國都言初令不便者數以千計。""《史記·商君列傳》）這是百姓用"不便"標簽變法，但商鞅說："這些都是亂化之民。"儘遷於邊城。"其後民莫敢議令。""同上）不是以核證其實，破除虛假標簽嗎？"
他指著《資治通鑒·周紀》說："周威烈王二十三年，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。司馬光說："臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名......今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國，天子既不能討，又寵秩之，使列於諸侯，是區區之名分複不能守而並棄之也。""同上）這不是說標簽之重在於名，名之實在於分，核證名分則標簽自破嗎？"
公孫公續言："韓公說核名，我來說立行。《論語·裡仁》說："孔子說："君子欲訥於言而敏於行。""漢朝的梁鴻，"家貧而尚節介，博覽無不通，而不為章句。學成，牧豕於上林苑中，曾誤遺火延及它舍。梁鴻尋訪燒者，問損失，悉以豕賠償。其主仍嫌少。梁鴻說："無它財，願以身勞作。"主人許之。於是執勤，朝夕不懈。鄰家耆老見梁鴻非凡人，共責備主人，稱梁鴻為長者。於是始敬異，悉還其豕。梁鴻不受而去，歸鄉裡。""《後漢書·梁鴻傳》）時人初標簽為"牧豕奴"，但梁鴻以償火之行，樹立長者之名，這不是以行為破除標簽嗎？"
莊公歎道："梁鴻以行為破除標簽，固然務實，但更有以理化標簽者。宋朝的程頤，"哲宗即位，司馬光、呂公著共薦程頤，遂以布衣召為崇政殿說書......程頤每進講，神色甚莊，繼以諷諫。聞帝在宮中盥而避蟻，問："有這事嗎？"帝曰："有。"程頤曰："願陛下推此心及四海，天下幸甚。""《宋史·程頤傳》）時人標簽為"腐儒"，但程頤作《伊川易傳》說："天下之物，莫不順理而有則。""同上）這不是以理化標簽，知道標簽如浮雲，理如日月嗎？"
論應對之術：三教合流中的標簽消解之道
錢生伏地叩拜："三位先生以儒家明察、道家忘卻、法家核證，引古今事例，教我應對標簽之術，如撥雲霧。請問終極應對，當如何行之？"
公孫公整衣道："方法有三：一為反觀，二為包容，三為守真。《論語·學而》說："曾子說："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？""反觀則標簽無可乘之機。從前舜"父頑，母嚚，弟象傲，都想殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。想殺，不可得；尋找，常在側。""《史記·五帝本紀》）這不是反觀己心，忘卻標簽之害嗎？"
莊公接道："公孫公說反觀，我來說齊物。《莊子·齊物論》說："物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。"宋朝的黃庭堅，"與張耒、晁補之、秦觀俱遊蘇軾門，天下稱為"四學士"......黃庭堅性篤孝，母病經年，晝夜視顏色，及喪，廬墓下，哀毀得疾幾殆。""《宋史·黃庭堅傳》）時人或標簽為"蘇門學士"，但黃庭堅說："隨人作計終後人，自成一家始逼真。""《題樂毅論後》）這不是齊物我、忘標簽，自成一家嗎？"
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韓公續言："黃庭堅自成一家，固然高致，但更有以術破標簽者。明朝的戚繼光，"戚繼光幼倜儻負奇氣。家貧，好讀書，通經史大義......戚繼光至浙時，見衛所軍不習戰，而金華、義烏俗稱慓悍，請召募三千人，教以擊刺法，長短兵迭用，由此戚繼光一軍特精。又以南方多藪澤，不利馳逐，乃因地形製陣法，審步伐便利，一切戰艦、火器、兵械，精求而更置之。""《明史·戚繼光傳》）時人標簽為"書生將"，但戚繼光以鴛鴦陣破倭寇，"戚繼光為將號令嚴，賞罰信，士無敢不用命。與俞大猷均為名將。操行不如，而果毅過之。俞大猷老將務持重，戚繼光則飆發電舉，屢摧大寇，名更出俞大猷上。""同上）這不是以實效之術，破除書生之標簽嗎？"
三位先生相視而歎，同聲對錢生說："記住！《詩經·大雅》說："惴惴小心，如臨深穀。"標簽之來，如穀中風，避之則安，迎之則傷。從前孔子"溫和而嚴厲，威嚴而不猛，恭敬而安詳"《論語·述而》），這是反觀之至；莊周"與天地精神往來"《莊子·天下》），這是包容之至；商鞅"治世不一道"《商君書》），這是守真之至。標簽猶如蠅蚋集於明鏡，鏡明則影自正，鏡昏則蠅自狂。你隻需磨心為鏡，察而不苛，忘而不疏，核而不刻，那些貼標簽的人，如同以卵擊石，石頭何損？"
此時曲江池水映柳，錢生再拜而起，知曉應對標簽之術，不在拒之門外，而在修己如壁，使標簽如塵，拂之即去，留之無痕。
【應對標簽者的三維策略與利害解析】
1.認知維度：標簽是偏見的投射，而非事實的反映
標簽本質是認知懶惰的產物，如公孫公所言"不察而妄定"。儒家強調"眾惡之必察"，如主父偃被貼"狂生"標簽，但其《推恩令》的實效證明標簽虛妄；道家指出"標簽如廟堂之骨"，如阮籍被貼"放誕"標簽，但其詩心證明本性純真。應對關鍵在於認知破局：不將標簽等同於事實，如商鞅立木取信，以核證破除"變法不便"的標簽。
2.行為維度：修己與應對的平衡藝術
儒家式修己：以"反觀"為核心，如呂蒙正不究標簽者姓名，以恕道全己心；梁鴻以償火之行破"牧豕奴"標簽，證明"行高於言"。
道家式忘機：以"包容"為核心，如蘇軾"一蓑煙雨任平生"，以靜定之心化標簽風雨；陳獻章以默照忘言，讓標簽自消。
法家式核名：以"務實"為核心，如戚繼光以鴛鴦陣破"書生將"標簽，用實效說話；商鞅遷議令者於邊城，以強硬核證破虛言。
3.心性維度：從被動防禦到主動超越
終極應對在於心性獨立：儒家"守真"如孔子溫厲相濟，道家"齊物"如黃庭堅自成一家，法家"術變"如戚繼光以謀破名。標簽傷人的本質是"以虛擊實"，若內心如明鏡反觀）、如山穀包容）、如金石守真），則標簽如蚊虻過耳，無法損傷本質。如三公所言："磨心為鏡，標簽如塵"——真正的強大，是不被他人的定義所困，以自我的行為與本心為標尺。
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