薪火重燃第四百二十載，新宇宙正值“文明井噴之紀”。
九鼎鎮天缺，三才定乾坤，華夏之道如春雨潤物，悄然滋養萬千星域。然而這一日，歸墟鼎突然沉寂。
玄樞正在梧桐樹下解讀《周易》，忽覺掌中薪火長明燈焰搖曳不定。燈芯處迸出三粒火星，在虛空中排列成“複”卦卦象——地雷複，一陽來複之兆。
“複，其見天地之心乎。”玄樞凝視卦象，心中悸動，“《彖》曰：‘複亨，剛反。’難道是……”
話音未落，九鼎齊鳴。
不是先前封印鬆動時的警示之鳴，而是如編鐘奏雅、黃呂調陽的禮樂之音。九種音色對應九鼎，在星空間編織出《尚書·堯典》的篇章：“曰若稽古帝堯，曰放勳，欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格於上下。”
樂聲中，新宇宙的所有文明同時感應到一種古老的召喚。那些曾在“薪火重燃”中獻出文明火種的三十萬族群後裔，血脈深處沉睡的記憶開始蘇醒——它們看到了同一個身影：青衫磊落，手持續道燈，行走在宇宙終始之門前。
“顧長淵……”玄樞手中的竹簡滑落，“難道是他歸來了？”
璿璣子的星語穿越時空而來：“老夫觀測到時間線的異常褶皺。在宇宙‘臍點’處，有一段本已閉合的曆史軌跡重新展開，如春蠶吐絲，回溯源頭。”
息壤族傳來大地震顫：“地脈感應到熟悉的韻律，那是‘文明之種’最初的播撒者歸來時的足音。”
玄樞當即催動歸墟鼎，溯源尋蹤。鼎中浮現河圖洛書虛影，圖書記錄的無數時間線中，有一條正從終結處逆向延伸——如同倒放的史詩，從薪火重燃回溯到終始之門，再回溯到更古老的紀元。
她以神識追索這條逆流的時間線，來到新宇宙最隱秘的維度：歸墟深處。
這裡並非實體空間，而是宇宙所有“終結”概念的彙聚之地。星辰湮滅後的餘燼、文明消散前的最後思念、時間儘頭的虛無低語，都在此沉澱為“永恒之寂”。連九鼎的光輝至此都會黯淡三分。
然而此刻，歸墟深處竟有燈火。
一盞青銅古燈懸浮在虛無中，燈焰如豆，卻照亮了方圓九丈的黑暗。燈下坐著一名青衫文士，正在石案上刻寫竹簡。他的身影介於虛實之間，仿佛隨時會消散於時光長河。
玄樞走近，看清那人的麵容——正是顧長淵！雖比紀元密卷中記載的滄桑許多，鬢角已染星霜，但眉宇間那份“為天地立心”的執著，與四百年前點燃續道燈時彆無二致。
“前輩……”玄樞竟一時語塞。
顧長淵抬起頭，眼中倒映著燈焰：“你來了。我算著時間，薪火堂的梧桐該結果七次了。”
他的聲音平靜如水，卻讓玄樞心神俱震——這是真實的顧長淵，不是記憶殘影，不是意識回響，而是從時間儘頭逆流歸來的本體！
“您是如何……”玄樞有萬千疑問。
顧長淵放下刻刀，示意她坐下：“此事說來話長，且容我從《歸藏》說起。”
他展開案上竹簡，上麵刻著失傳已久的《歸藏易》殘篇：“《歸藏》首坤，以萬物歸藏為義。昔黃帝得《歸藏》於崆峒，知生死輪回之道。我於終始之門閉關時，悟出‘歸藏返始’之法——文明雖亡，其道不滅；個體雖逝，其神可歸。”
玄樞細觀竹簡，見上麵記載著匪夷所思的時空秘法：“以自身為祭，化入宇宙終始循環，於歸墟深處沉眠，待文明之火重燃至鼎盛時，借眾生願力重塑形神……這豈非《莊子》所言‘齊生死、一物我’的至境？”
“正是。”顧長淵點頭，“當年我點燃續道燈，實則是將自己‘歸藏’於文明傳承的長河。燈不滅，神不散；道不絕，身可複。隻是這複生需要三個條件：其一，九鼎歸位穩定宇宙結構；其二，三才鎮守者完善天地人三脈；其三，三十萬文明後裔血脈中的傳承記憶集體蘇醒——唯有如此，才能彙聚足夠的‘文明願力’，讓我從歸墟深處溯回。”
他指向那盞古燈：“此燈名‘返魂燈’，乃我以終始之門碎片所鑄。燈油是三十萬文明消散前的最後祈願，燈芯是《歸藏易》的‘複卦’真義。當你們完成九鼎鎮天缺的壯舉，新宇宙的文明願力達到鼎盛，燈火自明，我便循光而歸。”
玄樞這才注意到，燈焰中浮現無數細微光點，每個光點都是一個文明的語言、文字、藝術、科技的濃縮。正是這些文明遺澤彙聚成燈油，照亮了顧長淵的歸途。
“但前輩歸來，恐怕不止是為了重見新宇宙吧？”玄樞敏銳察覺到他眉間隱憂。
顧長淵長歎一聲，在石案上鋪開一幅星圖。圖中標注著新宇宙九大星域，每個星域的核心位置都浮現出一種奇特的時空渦旋。
“你可見這些‘文明漩渦’？”他指點星圖，“這是過度旺盛的文明之火引發的‘道體排異’。新宇宙雖以華夏之道為基，但萬族文明各具特性，當它們發展到一定規模，其獨特的‘文明之道’會與宇宙根本法則產生摩擦。若不加疏導，這些漩渦將演變為新的‘天缺’。”
玄樞凝神觀察，果然發現九大星域的文明發展軌跡正逐漸偏離和諧軌道：
在“萬族熔爐”星域，三千文明激烈競爭，弱肉強食的“叢林法則”開始盛行；
在“詩畫之境”，藝術文明過度追求形式美，陷入“以文害質”的困境；
在“思淵星雲”，哲學文明沉溺思辨，出現“道術為天下裂”的危機；
就連受九鼎影響最深的星域，也出現了“過猶不及”的問題——有的文明機械套用華夏典章，喪失了創新活力。
“《禮記·中庸》雲：‘致中和，天地位焉，萬物育焉。’”顧長淵道，“如今新宇宙的文明發展，已偏離‘中和’之道。我此番歸來，正是要推行‘三代之治’。”
“三代之治？”玄樞愕然，“您是指夏商周三代？”
“非僅指朝代，而是指文明治理的三個境界。”顧長淵在虛空中書寫三字：
“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”
“殷道尊神，率民以事神，先鬼而後禮。”
“周道尊禮，尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”
三行金字分彆對應三種文明治理模式：
夏道——敬畏規律但以人為本；
殷道——神秘主義主導；
周道——禮法製度完善。
“新宇宙當前處於‘殷商之困’。”顧長淵分析，“諸文明或將九鼎之道神化，陷入教條；或過度追求神秘體驗，偏離實際；或固守舊製，不思變革。需引導它們進入‘周道’，建立適合自身特性的禮法體係，達到‘鬱鬱乎文哉’的境界。”
他頓了頓，繼續道：“但周道之上，還有更高境界——《禮記》載孔子言：‘吾欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏時焉。吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤乾焉。’孔子所求，乃是融合三代之長的‘大道’。”
玄樞恍然：“前輩是要在新宇宙推行‘大道之行’？”
“正是。”顧長淵眼中重現當年製定“薪火計劃”時的神采，“我要在新宇宙建立‘文明書院’，傳授‘六藝’真義，但並非照搬古製，而是因文明製宜，助萬族找到各自的‘中和之道’。”
他展開詳細規劃：
於九大星域各設“分書院”，教授適合該星域文明特性的“六藝”變體——在尚武星域傳“禦射之道”，在文藝星域授“禮樂之儀”，在哲思星域講“書數之理”。
於宇宙臍點建“總書院”，由三才鎮守者與九鼎之靈共掌，定期舉行“文明會盟”，製定星際“禮法”——不是強製性律條，而是基於“己所不欲勿施於人”的共識性規範。
更重要的是，顧長淵要推行“文明禪讓製”——當某個文明發展到瓶頸時，主動讓出部分發展空間，由新興文明接續探索新道路。這既避免文明固化，又實現“天命靡常，惟德是輔”的良性循環。
“此非易事。”玄樞指出難點，“諸多文明已習慣當前模式，推行變革必遇阻力。”