普通男女的平凡行為，也能體現道的日常實踐；但若觸及道的至高境界，即便是聖人也有難以完全達到的局限
這是原文的解釋。
朱熹對這段話的引申則更加複雜。
其中涉及到“道的普遍性”，也就是日常生活處處有道。
但“道”又有雙重特性。其一是“費”，也就是廣大的意思，道無所不在，如《詩經》所言“鳶飛戾天，魚躍於淵”，上下昭著於天地萬物。
其二是“隱”，也就是精微的意思。道的本質深藏於現象之中，需通過“戒懼慎獨”的修養方能體悟，正如《中庸》強調的“莫見乎隱，莫顯乎微”。
這道題很有意思，體現的是一種哲學辯證的關係。道既是“愚夫愚婦皆可知可行”的日用常行，又是“聖人猶有所憾”的終極真理，體現了“下學上達”的儒家修行次第。
以上可以略過不看，其實聖人想要告訴我們的是很簡單的一個道理，做什麼事，都要從淺顯處入手，避免空談大道理，做人要做一個平易近人的人，但思想高度卻要深邃無涯。
下麵看看薛甲秀小朋友的破題。
“體物而不儘於物，君子之道之費也。”
體察事物而不局限於事物的本身，這就是君子所持的中庸之道最為廣泛的運用了。
陳凡看到這，抬起頭對薛夢桐道：“甲第這個破題，我不請薛大人來評講！”
然後他笑著將題目和破題給趕來的海鯉說了。
薛夢桐、周良弼他們早就知道湖廣名士海鯉在弘毅塾了，這一次終於得見，他們也很好奇這位名士對孩子文章的品鑒。
海鯉撫須沉吟片刻，緩緩開口道：“聖人所不知，如孔子問禮問官之類；所不能，如孔子不得位、堯舜病博施之類。”
“愚謂人所撼於天地，如覆載生成之偏，及寒暑災祥之不得其正者。”
海鯉這段話什麼意思呢？
聖人也有認知的局限，例如孔子曾向他人請教禮製、官職製度（如《左傳》記載孔子問禮於老子，問官名於郯子）；聖人也有能力的局限，例如孔子未能獲得治國之位施展抱負，堯舜推行「博施濟眾」時也因力所不及而感到遺憾。
所以我認為人們對天地的遺憾，主要在於其運行中的不完善：例如天地覆載萬物時有偏頗（如山川分布不均、資源分配失衡），以及氣候變化與災祥現象偏離常態（如反常的寒暑、災害頻發等）
海鯉的這段話並不是對薛甲秀破題的評講，而是對於朱熹那段話的引申。
周薛二人一聽，驚訝的互相看了看，都從對方眼中看到了不可思議。
一個小小的弘毅塾，竟然有這麼一位經義純屬的大儒坐鎮，這就難怪他這兩兒子能過縣試了且得了案首了。
海鯉對朱聖人的話延伸完成後，這才緩緩道：“甲秀這篇文章的破題，已經達到【理真義精】的程度了，尤其是對經文的理解中參入己意，從大旨上看，又深契儒學正統。可謂是唯其理真，破題有經義之神，得注釋之妙，漫說是縣試案首，這破題便是拿去府試，也是案首無疑。”
陳湘摸著胡子，臉上一副“原來如此”的表情，心裡卻在鄙夷這個醜八怪吹捧過甚。
反倒是薛周二人聽完後，若有所思的點了點頭，很是認可海鯉的評價。