覃士群茫然的搖了搖頭。
海鯉這時對陳凡道：“文瑞，這位老先生頗有高論，何不請他進來給這幫孩子們講講如何習學古文。”
陳凡咽了咽口水，盯著窗外的老者，躬身一揖道：“曾老先生……”
窗外那人頗有深意地看了陳凡一眼，隨即笑道：“那我便講兩句吧。”
“學作文，首重訓詁。”
“何為訓詁？郭璞《爾雅．序》解為：所以釋古今之異言，通方俗之殊語。孔穎達謂：詁者古也，古今異言，通之使人知也：訓者道也，道物之形貌以告人也。”
陳凡聽到對方竟然從這個角度教授學童寫作，他頗感意外。
但轉念一想，這句話是很有道理的。
訓詁學以解釋古代語義為核心任務，通過訓詁能深入了解古文中字詞的本義。例如《說文》中“血，祭所薦牲血也。從皿，一、象血形”，明確了“血”字的本義，在學寫古文時，就可依據本義準確運用字詞，避免望文生義或使用不當。
還有，訓詁學在譯解古代詞義的同時，也會分析古代書籍中的語法現象。學習訓詁可以讓我們熟悉古漢語獨特的語法規則，如賓語前置、狀語後置等特殊句式。
比如“何陋之有”是賓語前置句，正常語序是“有何陋”，掌握這些語法規則有助於人們在寫作中正確運用古文句式，使文章更符合古文的表達習慣。
還有，古人優秀的文章在行文結構和表達方式上有很多值得學習的地方。
通過訓詁對這些文獻進行解讀，我們可以學習到古人如何謀篇布局、起承轉合。
例如《滕王閣序》，文章結構嚴謹，層次分明，從描繪滕王閣的壯麗景色，到抒發個人的感慨，最後以自謙之辭作結，學習這樣的行文結構能使學習的人的古文寫作更具邏輯性和層次感。
總而言之，在學習古文寫作時，遵循訓詁所體現的古漢語規律和文化傳統，能使習練者的作品更符合古文的風格特點，避免出現不倫不類或生硬模仿的情況，更好地傳承和弘揚古代文化。
學童們自然是不懂什麼叫“訓詁”的，曾老頭似乎很喜歡教導彆人研究文章寫作，他細細的給一眾學童們講解了什麼是訓詁學，如何學習訓詁學，又講解了訓詁學的意義，這番新穎的言論，聽得海鯉、覃士群，包括陳凡在內，全都如癡如醉，仿佛一個大儒在手把手教你怎麼利用訓詁來模擬古人的寫作技巧。
不知不覺，曾老頭講了一炷香的時間。
最後他總結道：“想要做出古茂文章，須由班、張、左、郭上而揚、馬而《莊》、《騷》而《六經》，靡不息息相通，下而潘、陸而任、沈而江、鮑、徐、庾，則詞愈雜，氣愈薄，而訓詁之道衰矣。至韓昌黎出，乃由班、張、揚、馬而上躋《六經》，其訓詁亦甚精當。爾等試觀《南海神廟碑》、《送鄭尚書序》諸篇，則知韓文實與漢賦相近。又觀《祭張署文》、《平淮西碑》諸篇，則知韓文實與《詩經》相近。近世學韓文者，皆不知其與揚、馬、班、張一鼻孔出氣。爾等能參透此中消息，則幾矣。”
這段話什麼意思呢？
從班固、張衡、左思、郭璞上溯至揚雄、司馬遷，再至《莊子》《離騷》《六經》，無不息息相通。
而下至潘嶽、陸機、任昉、沈約、江淹、鮑照、徐陵、庾信等人，文辭愈發雜亂，氣勢愈發淺薄，訓詁之道逐漸衰微。
直到韓愈出現，才由班、揚、司馬遷、張衡等上溯至《六經》，其訓詁之學尤為精當。
你們若細讀《南海神廟碑》《送鄭尚書序》等篇章，便知韓文實與漢賦氣息相通；再觀《祭張署文》《平淮西碑》等篇，又可見其與《詩經》神韻相契。
學韓文者，皆不知韓文與揚雄、司馬遷、班固、張衡實為同源一脈。若能參透此中奧妙，便算得上深諳文脈了。
全體起立。
什麼叫大儒，這就叫大儒，不僅告訴你要學什麼，還把學習的順序詳細列表，你隻要遵循這個學習列表，並且下功夫鑽研，那寫出來的文章就【頗識古人源流，而文章又窺見漢魏六朝之門徑】了。
“曾國藩！到底是湘鄉古文流派的執牛耳者！”陳凡歎了口氣，“本想著《紀效新書》，卻沒曾想到請來這尊剃頭大神！”
注：天津教案之後，曾國藩的眼睛就漸漸瞎了。
是不是沒有人想到是他，哈哈，那個猜夏侯惇的請出去。^^