這邊，勇平伯宅邸內，祝詠說起了他父親的往事。
“我父親中狀元後進了翰林院，開始時很受掌院學士惠承宗賞識，那段時間，他經常帶我父親出席各種飲宴。”
“後來卻因為《孟子》中的一段話，兩人徹底鬨翻了。”
一旁的顧賢詫異不已，竟然還有人會因為書中的一句話，連同僚情義都不顧了？
看著不信的顧賢，祝詠解釋道：“朱聖人注《孟子·離婁下》【大人者，不是其赤子之心】時，在書中寫了【純一無偽】四個字。”
顧賢雖然讀過書，但水平也就那樣，於是好奇道：“這什麼意思？”
一旁的陳凡解釋道：“朱熹的話就是說，嬰兒時的狀態，其實就是【天理流行】的完滿境界，你可以理解成他對【天命之謂性】的解釋。”
“也就是說，朱熹通過【存天理滅人欲】，想要讓世人回歸這種道德上的純粹。”
“說白了就是朱熹所說的【性即理】，認為人性本善，來源於天理賦予！”
顧賢恍然，點了點頭，隨即又疑惑地看著祝詠道：“那你父親為什麼會因為這件事跟上官鬨翻呢？”
祝詠正色道：“朱熹雖然為聖，但聖人並不是沒有錯，在這個注釋上，他便有錯。”
聽到這話，陳凡、顧賢全都來了興趣。
“首先，朱聖人這解釋，顯然是兼收了佛家和道家的經典，比如【菩提自性，本來清淨】，以及《老子》中所言【常德不離，複歸於嬰兒】。”
陳凡不由感歎道：“令尊見解彆出心裁，確實宋代理學講究的就是【心性論】。”
見陳凡讚同他的說法，祝詠興奮的兩眼放光：“我父親覺得從文本互證和語句考據方麵，朱熹的說法都不是經義本身之義。”
“比如《禮記·樂記》上說【人生而靜，天之性也】，這裡的指的是人的自然稟賦。”
“《荀子·性惡》上說，【饑而欲食】描述的嬰兒的本能。”
“漢代鄭玄注【赤子】為【未有知】，從這點上看，那個年代【赤子之心】僅指的是生存本能，根本與道德無關。”
“而且從先秦典籍裡查找，提及【赤子】共計17處，這17處裡跟道德全都沒有任何關係。”
“【心】這個字在孟子那個年代，多是指【認知】，比如《告子上》中【心之官則思】，”
“心之官則思”這句話說的是孟子認為，心是人體的思維器官，負責思考和理解，而耳目等感官則負責接收外界信息，但不會思考。
因此，隻有通過心的思考，人才能獲得知識和智慧。
這個觀點強調了思考對於人類認知和道德修養的重要性，認為思考是人與動物區彆的關鍵之一。
陳凡聽到這心中暗自點頭：“朱熹在《孟子集注》中，將這句話中的【心】當成理氣結合的產物，提出了【心統性情】說，他認為心的思考功能，本能是【理】的表現！”
說人話就是，祝詠的父親祝壽華認為，人心就是身體的一個器官，通過心對事物、知識的學習和理解，最終掌握了知識，擁有了智慧。
但朱熹卻曲解了孟子的本意，他把心上升為天賦予的產物，人生下來就有【慧根】，什麼東西都裝在腦子裡了，隻有通過【格物致知】，然後有一天醍醐灌頂，豁然開朗，重新擁有了【宿慧】中的知識。
當然，這裡用【宿慧】並不恰當，準確說，這玩意在朱熹那裡叫【天理】。
可是，朱熹的這一套理論明顯是受到了華嚴宗【理事無礙】和禪宗【明心見性】的影響。
這顯然說明，朱熹將“心”神秘化了，背離了孟子“血氣心知”的自然主義。