韓輯接過，王大綬等人也迫不及待湊了過來。
眾人隻看了不過盞茶時間，便全都跟洪升一般，驚訝之色蔓延整張臉，韓輯甚至時不時抬頭看一眼老神在在的陳觀，仿佛想要重新認識此人似的。
就在這時，陳凡的文章也寫完了。
洪升見狀，慨然一歎道：“文和，陳侍郎的文章在你手裡，便勞你誦讀一番給眾人品評吧。”
韓輯聞言，難得正色地點了點頭，展開紙誦道：
惟聖人有以除天下之害，則丨民生得其安矣。
夫人類所以不安其生者，異類害之也。
苟非聖人起而任除害之責，則斯民何自得其安哉？
這段話翻譯過來，其實很簡單——
聖人之所以成為聖人，是因為他們能夠鏟除天下的禍害，使百姓的生活得到安寧。
百姓之所以無法安居樂業，是因為有各種異類（如夷狄、猛獸）在危害他們。
如果不是聖人站出來承擔起消除禍害的責任，那麼這些百姓又怎麼能過上安寧的日子呢？
眾學童聽到這時，覺得這大官兒的文章寫得很一般嘛。
雖然開頭點題，邏輯清晰明了，但這種水平，賀邦泰這個學霸已經隱隱可以觸及了。
其他人努力個一兩年，這種開頭應該也是沒問題的。
若是用這種開頭來跟咱們夫子比試，那得輸得連北都找不著。
韓輯念到這頓了頓，抬頭看向陳觀，眼中卻跟學童們不同。
他的目光很複雜，似乎是有崇慕、也有難以置信、還帶著一絲畏懼。
下一秒，他再次開口：
昔孟子因公都子好辨之問,曆舉群聖之事而告之及此,謂夫,周公以元聖之德,為武王之相,斯時也成周之王業方興,有殷之遺患未息。
其所以為天下害者,非獨奄飛廉而已，而又有所謂夷狄者焉,夷狄交橫,不止害民之生,而彝倫“亦或為之瀆”矣,不力去之不可也;其所以為中國患者，非獨五十國而已,而又有所謂猛獸者焉,猛獸縱橫不止妨民之業，而軀命亦或為之戕矣,不急除之不可也。
剛剛還對這大官兒有點瞧不上的乙班學童們，聽到韓知府念出的這一段，頓時瞪大了眼睛。
陳觀這段話是什麼意思呢？
從前，孟子在回答公都子關於“為何喜歡辯論”的問題時，曾一一列舉曆代聖人的功績來告知他，最終說到了這一點。孟子說，周公憑借著他大聖人的德行，擔任周武王的宰相。那個時候，周朝的王業剛剛興起，商朝遺留下的禍患還沒有平息。
那些危害天下的，不僅僅是像奄國、飛廉這樣的內部敵人，還有所謂的“夷狄”。
夷狄交相侵擾橫行，不僅傷害百姓的生命，也使人倫秩序遭到破壞，不全力去除他們是不行的；那些給中原地區帶來禍患的，不僅僅是五十個諸侯國，還有所謂的“猛獸”。
猛獸四處橫行，不僅妨害百姓的農事生計，也殘害百姓的身家性命，不趕緊清除它們也是不行的。
這段話說白了，還是在詳述題義，但同樣都是代聖賢立言，可陳觀的這一段話，從破題、承題到起講入手……，結構非常完整。
之前說過，八股文固定的格式對文章的束縛非常大，但高手能在其中展現出清晰的論述邏輯。
陳觀圍繞“聖人除害以安民”這一個中心論點，已經開始層層推進，從問題的提出——民生不安的原因，到曆史論據的闡述（周公的事跡），文章結構之嚴謹，這已經不是一般人，甚至很多一甲、二甲的進士也達不到的。
夷狄既兼,則夷不得以亂華,而凡林林而生者,莫不相生相養,熙然於衣冠文物之中,而無瀆亂之禍;猛獸既驅,則鳥獸之害人者消，而總總而處者,莫不以生以息,恬然於家室田疇之內，而無驚擾之憂。
謂之曰,百姓寧。信乎,無一人不安其生也。周公以是而相武王,其及人之功何其大矣!嗟夫,天生聖人,為民主也。
因此，對於夷狄，就兼並清除他們，使他們不能再侵擾中原；對於猛獸，則驅趕走它們，使它們不能再威脅百姓。
夷狄被兼並清除後，蠻夷就不能再擾亂華夏，而那些眾多生存的百姓，無不能互相提供生存的條件，和睦地生活在文明禮教的社會中，不再有被擾亂破壞的禍患；猛獸被驅趕之後，那些害人的鳥獸就消失了，而聚集生活的百姓，無不能休養生息，安然地處於家園和田地之中，不再有驚恐騷擾的憂慮。這樣就可以說“百姓安寧了”。
果然，層層遞進，陳觀的這一段從曆史論據，進一步推進道意義的升華。
其邏輯之嚴密，說理之透徹，就連陳凡也微微點頭。
“是個非常強勁的對手，文章一道，恐怕就連唐胄也非其對手。”陳凡暗暗心道。