出處
“入木三分”出自唐代張懷瓘的《書斷·王羲之》，原指王羲之寫書法時墨汁滲入木板三分深度，形容筆法剛勁有力。後引申為對事物分析深刻透徹，現多用來比喻見解、議論或文章內容深刻，能觸及本質。
意思
王羲之在木板上題字，木工用刀刻字時發現墨跡已滲入木板三分約1厘米），連木質紋理都被墨色浸透。“入木三分”既形容書法筆力雄勁，也指對問題的剖析深入骨髓，強調觀察與表達的深刻性，而非浮於表麵。
故事描述
【晉代永和九年·會稽山陰】
暮春三月的會稽郡，細雨如絲，打濕了蘭亭畔的修竹。王羲之站在流觴亭前，望著曲水間漂浮的羽觴，指尖無意識地摩挲著腰間的紫毫筆——這支筆隨他經曆過無數晨昏，筆杆已被摩挲得溫潤如玉，卻不知今日將寫下怎樣的傳奇。
此時，他剛被任命為右軍將軍，卻更愛與謝安、孫綽等名士流連山水。這天，四十一位文人雅士聚於蘭亭，效仿古人“曲水流觴”：將酒杯置於水麵，順流而下，停在誰麵前便需賦詩一首，否則罰酒三觥。酒過三巡，眾人已寫下三十七首詩，孫綽晃著酒葫蘆笑道：“右軍大人，今日雅集若無您的序文，怕是要成千古憾事！”
王羲之微醺頷首，侍者早已鋪好蠶繭紙，倒上徽墨研磨的濃汁。他提筆時，目光忽然落在不遠處的古碑上——那是蔡邕的《熹平石經》拓片，筆畫間似有金石之聲。“若要寫儘山水之樂、人生之慨，筆力當如金石刻木，方不負此景。”他喃喃自語，手腕突然發力，紫毫筆如遊龍戲水，在紙麵上騰挪跳躍：
“永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭……”
筆鋒時而如驚鴻照影，輕盈掠過“天朗氣清，惠風和暢”；時而如蒼鬆盤石，在“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”處頓出深坑。旁觀的謝安看得屏息，隻見墨汁在紙上暈開時，竟隱隱透出微光，仿佛筆尖蘸的不是墨，而是日月精華。待一篇三百二十四字的《蘭亭集序》寫成，紙背竟微微透出墨跡，像是要穿透紙背而去。
【三日後·木工坊】
王羲之的書法被視為珍寶，郡丞特意請來吳地最有名的木工盧師傅，要將《蘭亭集序》刻在梨木板上，製成碑帖。盧師傅年過六旬，刻了一輩子碑文，自詡“刀下無敗筆”，接過木板時卻吃了一驚——紙麵看似平整，指腹撫過卻能感覺到細微的凹凸，仿佛字跡已滲入木理。
“右軍大人的字，果然名不虛傳。”盧師傅讚歎著，取來刻刀準備起稿。他先以朱砂在木板上勾出筆畫輪廓，卻發現筆尖剛落，朱砂便順著紋理暈開，像是被什麼東西吸了進去。“怪哉，這梨木堅硬如鐵，怎會如此吸色？”他沒多想，揮刀便刻。
“篤、篤、篤——”刻刀撞擊木板的聲音在工坊裡回蕩。盧師傅刻了幾十年字，從未遇到這種情況：往常刻字，木屑會隨著刀鋒飛濺，可此刻每一刀下去，木屑都帶著濕潤的墨色，刀刃切入三分約漢製1.3厘米）仍未見到純白的木芯。他加大力道，刀刃“噗”地一聲切入，竟帶出一縷深黑的墨絲，連木紋都被染透了！
“這……這怎麼可能？”盧師傅驚得放下刻刀，對著陽光舉起木板——隻見墨跡如血脈般滲入木質纖維，透過三分厚的木板，背麵竟能隱約看到字跡的影子。他想起年輕時聽老匠人說過“筆力至剛，可入木三分”，原以為是傳說，今日才知右軍大人的書法竟真能達到如此境界。
消息很快傳遍山陰城，百姓們爭相來到木工坊圍觀。有個書生摸了摸刻痕，驚歎道：“看這木紋裡的墨色，就像右軍大人把風骨都刻進了木頭裡！”盧師傅指著“每覽昔人興感之由，若合一契”一句說：“你們瞧，這‘契’字的最後一筆，刀刻到此處時，墨汁竟從木紋縫隙裡滲出來，像是要把古人的感慨都嘔出來似的！”
【百年後的啟示】
到了唐代，張懷瓘在《書斷》中記載此事時，特意批注：“王羲之書祝版，工人削之，筆入木三分。”後人漸漸不再糾結於物理層麵的“三分”，而將其引申為思想的深度。宋代書法家米芾曾臨摹《蘭亭集序》數百遍，某次在雨中觀帖，忽然頓悟：“右軍非獨筆力雄勁，其於人生俯仰之間，早將‘修短隨化’的道理刻進了字裡，此乃真‘入木三分’也！”
如今再看這個典故，木板上的墨痕早已化作文化基因：當我們說某篇文章“入木三分”，實則是在讚美它像王羲之的書法一樣，以看似輕盈的筆觸，道破了生活的肌理。就像那把刻刀，隻有觸到事物的本質，才能讓文字或思想如墨入木，在時光中留下不可磨滅的印記。
蘊含道理
“入木三分”的典故藏著三重智慧：
功力源於沉澱：王羲之七歲學書，曾在池邊練字，染黑“墨池”，最終才能讓筆力穿透木板。這啟示我們任何領域的深刻成就，都需日複一日的刻意練習，所謂“入木三分”，不過是千萬次揮毫後的水到渠成；
深度勝於表麵：木工刻字時發現的墨痕，隱喻著看待事物需穿透表象。就像王羲之在《蘭亭集序》中不寫山水之樂而寫“死生亦大矣”，真正的深刻從來不在浮華處，而在對本質的追問中，警示人們勿做“浮光掠影”的觀察者，要做“見微知著”的思考者；
思想需有鋒芒：筆尖能切入木板，恰因王羲之運筆時的果敢。這提醒我們表達見解時需有“直指核心”的勇氣，若總是畏首畏尾、模棱兩可，終會流於平庸，唯有如刀刻木般的銳利思考，才能在時代中留下印記。
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