繼承土地廟，從教黃皮子討封開始！
此時，楚國的神係信仰剛剛萌生，那些精怪們還不敢自詡“神”。
他們的口氣也沒那麼大，不敢以“天”、“命”之類的頭銜自居。
其中絕大多數山精野怪還沒有修成人形，不能自由的行走人間，還得依靠門下信徒傳話、跑腿。
這個，多多少少有點像仙家和弟馬的關係。
再仔細一想，兩者還真的很像。
都是原始的山河草木精怪信仰，都是到人間聚斂香火，修行化形。
隻是，九歌神係比東北的出馬仙早了兩三千年。
九歌神係這些山精野怪一個個修煉成人型，還被美化洗白，更是獲得了官方的祭祀。
等五大仙家入世修行的時候，天下已經統一，對信仰的管理非常嚴格。
而且，五大仙家入世的時候，儒釋道三足鼎立的格局已經奠定上千年了。
彆說吃肉，連喝湯都喝不到了。
九歌神係基本上躺著掙錢，一個個富得流油，五大仙家累死累活，也就是掙個辛苦錢。
隻能說，時運不濟。
一個入行的早，遍地黃金，閉著眼撿錢。
一個入行的晚，地皮都被刮掉三尺，遍地大坑。
現在反過來了。
九歌神係的譜寫落在了嶽川手中。
“《九歌》肯定是要有的，但《九歌》肯定不是原本那個《九歌》了。”
寫書的人肯定是要往裡麵加乾貨的。
就像屈原，不也在《離騷》裡麵寫了“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。
如果不是這句話，誰會知道屈原的爹叫“伯庸”？
“之前一直沒有明目張膽宣傳仙家，主要是為了低調，不想太紮眼。可是現在不一樣了。”
“楚國本就是刺頭，乾什麼都高調，在楚國這邊可以高調宣傳仙家。”
“一個‘我蠻夷也’的國家，乾出什麼出格的事都不稀奇。”
“嗯……我捉摸捉摸，五大仙家都能安插什麼身份？”
“東皇太一這個馬甲不用想，肯定是我的了。”
不得不說，屈原給這些神取的名字一個比一個好聽，滿滿的藝術氣息。
嶽川對楚國的神係幾乎一無所知。
但是一聽到那些神的名號，瞬間感覺高大上。
比如“雲夢澤”，好聽吧？知道什麼意思不？
春秋時期，楚國方言中“雲”是大的意思，“夢”是“湖澤”的意思。
所以，雲夢澤就是“大湖澤”。
雲夢神，翻譯成中原的文字，就是大湖神，大沼澤神。
逼格狂跌。
對此，嶽川隻能說感謝屈原。
如果沒有他給九歌神係套上濾鏡，開上美顏，估計也不會流傳到兩千多年後，更不會影響那麼深遠。
隨後，嶽川仿照《九歌》的文字風格寫了起來。
自己是東皇太一，楚地所有神的頂頭上司，一切眾生的至高主宰。
東皇太一誕生在天地未開時，先天地而存在，萬物眾生都是在東皇太一的注視下誕生、成長。
東皇太一沒有具體的神職，因為他不需要具體的職責。
在東皇太一麾下，有天、地、山、河、日、月幾個自然神。
天就是長生天，地就是土地公。
日是大金蟾，月是小玉兔。
山是山神，在蜀地。
河是河神，在長江。
然後嶽川又給碑王、煙王等成員也都安插了一個名號和職權。
連老麵神也沒忘記。
當然，在《九歌》中，它們都有了一個優雅的名稱。
有的名字是直接照搬屈原，有的則是嶽川使用話術從浩如煙海的資料中挑選出來的。
華夏文化兩千多年，有太多文學造詣可以比肩屈原的存在。
就算古人的作品不夠，不還有廣大網友嘛。
嶽川是取名廢，但網友們不是。
各種狂拽酷炫吊炸天的昵稱，一個接一個。