人生一串！
廖苕貨之所以對冬子那樣羞辱，也並不是完全沒有根據的。在氣憤與嫉妒的雙重壓力下，苕貨用最徹底的方式，摧毀了冬子的一切心理基礎。俗話說罵人無好言，打架無好拳。
事關容城舊事，隱約地在人們耳語的世界裡，閃爍其辭。人們如此費力地猜測那件事，其實興趣點並不在冬子身上，因為，冬子雖然是當事人，但不具備作為主角的條件。
從傳播學的規律上看，一個沒有新聞價值的人，沒有違反常規的動作，都不會產生傳播效應。比如，你報道一個富翁今天賺了一萬塊錢，根本沒有人感興趣。但如果你報道一個窮人，今天在街上撿了一萬塊錢，那就是新聞了。如果，這個人撿了錢，還把它還給了失主，那就是大新聞，可以上報紙電台，甚至值得政府給他發個錦旗來表彰。
一切違背常識的可能性，都是人們期待的。因為人生如此平凡、生活如此乏味，那些突破常識的娛樂，才能夠作為人生色彩的味精。俗話說看戲不怕台高。起哄架秧子的事，是大街小巷最好的娛樂。
而眾人稱之標杆的葛校長，大街小巷充滿著他正能量的傳說，他學生眾多，尤其在容鋼，幾乎無人不知道他的名字。在他身上，這個傳說，就變得彆有意趣。
有很多版本，如同一千個人眼中有一千個哈姆雷特一樣，各有各的理解。但這些理解，隻能存在於某些人偶爾的耳語中。
在中國傳統的社區裡，不管是封閉的鄉村還是相對內卷化的城鎮，有一種亞文化始終存在，那就是私下的評價體係。這個評價體係支撐著當地人的人生觀，複雜的評價關係中，人們給自己的行為方式與心理預期，尋找定位。
你自認為自己是個什麼樣的人，與彆人評價你是個什麼樣的人，是有區彆的。這種區彆，往往隻有在耳語的世界裡，才能顯現出來。
不要以為耳語隻存在於街頭巷尾，在某種程度上，對模糊的事實再加工，也是文學的功能。當然，加工出來的影響力，就與嫁接能力的高低有關，與傳播的方式及藝術有關了。
耳語是一種語言的藝術，與相聲相比，它主要追求的不是人們的笑聲，而是一種心理認同感。分享秘密，是人們增進友誼的一種方式。而分享這種猜測部分的秘密時，人們總要加一句“你千萬不要跟彆人說啊。”以此，來增加秘密的儀式感。
當然文學與傳說，不是用來增加友誼的。它往往是作者推銷自己三觀的放大器。比如三國演義，硬把一個英雄的曹操，寫成了一個奸雄，並形成了大部分中國人幾百年來的文化記憶。最經典的例子，也是一個傳說。有人傳說，《西遊記》是道家人物寫出來的，用以汙蔑佛教；反之，《封神演義》是佛家人物推出來，汙蔑道教的。
有人還舉出了大量的證明。比如西遊記裡麵，許多妖魔鬼怪，其實都是菩薩的仆從或者身邊人，而唐僧迂腐得讓人討厭，也是批駁佛家的思想。而《封神演義》中，道家所追求的神仙們，很多都是世間作惡的人物。甚至，道家最為推崇的女媧娘娘，也成了報複商王的元凶。
其實，對曆史文化的解構，讓普通人有了平等的快感。人們追求平等的天性，最便宜的方法，是在故事或者傳說中完成。
普通人無法改變自己與高人們在物質、地位、名望等顯性的具備社會客觀性的差距，人們要與大人物們平等，總喜歡找精神層麵的平衡。普通人承認，自己的學識、能力、功績、財富，比不上高人。但，高人也是人做的，心理上，恐怕跟自己還是一樣的。
從總體上說，每個人都是普通人。所謂高貴的心靈，並不是天生的，隻是源於特殊的成長環境所造就。而普通人不願意相信，特殊環境造就了特殊的人，他們還喜歡相信，即使一個人老了，精神世界與自己也是一樣的。
他們耳語中總有一句台詞“人都是一樣的”。
其實，獨立人格的人，本身就是社會的特殊現象，尤其在中國這個幾千年內卷封閉的社會中，是很難得的，也就很難讓人理解。
比如，有個貪官被抓了，就有人感歎“他要那麼多錢做什麼？這一生吃不完穿不完，怎麼還要貪呢？”
其實，這種思維有點局限。對於普通人來說，吃與穿是掙錢的目的。但對於那些已經有錢的人來說，掙大錢，還有新的欲望，比如為子女打物質基礎。自己擁有不退的影響力，保持支配權的快樂等，都是普通人無法理解的。
還有的道德標杆，一生都是在被質疑中度過的。有人總覺得，某些人的壯舉是假的，因為自己做不到。凡是自己做不到的事，彆人肯定也做不到。如果他做到了，要麼事實假了，要麼有其它原因。
以小人之心度君子之腹，在認識論上是有道理的。因為，人們不願意相信自己不理解的東西。
不要試圖理解與自己精神層次不一樣的人，因為精神境界的高低差距，在這個世界上，甚至比物質世界還要大。比如，有一種人，就從來不相信和尚是真吃素的，因為他覺得，不吃肉，簡直在世界上白活。
其實，對於已經長期遵守戒律的和尚來說，吃肉，等於給他們苦刑。有的和尚在建國後被迫還俗，還結婚生子，但依然把吃素的習慣，保留到終身。
孔子當年，甚至被自己最得意的門生之一子路誤解，因為南子的事情。南子美出了名，也妖出了名。孔子幾次找她商量政事，子路就猜測了。子路以為老師肯定被美色所誘惑了，對老師提出批評。
作為血氣方剛的年輕的猛男子路，他這樣想肯定是用將心比心的辦法得出的結論。這事搞得孔子被迫用詛咒發誓的方式，在子路麵前證明自己的清白。此事被記載在論語中，可見是多麼嚴重。
更何況，我們這個社會中，絕大部分的人，精神境界根本比不上子路的。
子曰知人者智，自知者明。
但我們普通人，總愛將心比心，誤以為用自己的認識方式來比較彆人的心理狀態，是比較可信的。其實，這是一個誤解，夏蟲不可以語冰，就是這個意思。況且，人們能夠清醒認識自己嗎？
那個傳說已經二十年了，雖然越來越淡漠，已經很少有人提及，但遇上相關偶發事件，還是會被人提起。
這個偶發事件，發生了兩起。葛校長一生為人的光芒，人們如同看太陽一樣，總有人在尋找那個黑子。
陳師傅去世，他所在分廠的職工，大部分都已經去了，其中就有少數人，在事後悄悄嘀咕葛校長也親自來了呢。
耳語的內容語焉不詳，但有幾個方向。第一個方向是，葛校長對陳師傅一家真是太好了，陳師傅的婚姻有他的功勞，陳師傅收養的兒子，也有他的功勞。就連陳師傅去世，也是他親自率領全家人來幫忙。這說明，他們之間，肯定有不尋常的關係或者恩情。
從這個思路上耳語的人，大多是肯定葛校長的為人的。大家都不得不承認，葛校長幫助過的人和事是太多了，隻不過對陳師傅一家更好些而已。當然，陳師傅也是個好人，按死者為大的傳統，大家不免回顧了陳師傅的好。
還有一個方向，就比較叵測。就是為什麼？有人猜測，是因為那個孝子，陳冬的關係。因為陳冬是葛校長格外關注的人，甚至，把他當家人照顧，拿小葛老師的照顧名額，讓冬子上了容高，這就很不一般。要知道，葛校長雖然老做好事，但很少給人開後門。是不是這個原因呢？耳語者們都不說答案，甚至有幾個人談到此處時，雙方用疑惑或者心照不鮮的目光，互相有一種交換秘密的欣慰。
其實，這個思路在二十年前都有，隻是近年很少提及了。最終，到了蘆花去世，這事才被很多人翻了出來。當時，參加葬禮的，廖苕貨的媽，也在場，聽了一個大約。
廖苕貨的媽，曾經跟陳師父一個分廠工作，當然，這兩次葬禮她都去了，也都看見了葛校長。但是，第一次去，那種消息傳播範圍極其有限，她根本沒機會聽到。第二次，被她聽到了。
當然，最開始，這個消息還是讓她震驚的。太具有顛覆感了，雖然她不信，但不意味著她沒有興趣。她與丈夫都當過葛校長的學生，這種故事與當年的印象之反差，足以讓平靜的生活，有某種跳動感。
到了這個年紀，她與丈夫已經沒有太多互動了。丈夫在煉鋼高爐上班，重體力活，回到家喝點酒，脾氣就大一點。偶爾對孩子吼叫對她粗暴，她都差不多習慣了。最近兩年，為孩子的事，他們之間，唯一的溝通就是互相埋怨。
她總怪他對孩子的教育方式有問題，不是打就是罵，導致孩子今天不僅沒成才，連做正經的人，都有問題。孩子在外麵混的事，他們是多少知道一些的。孩子有暴力傾向，愛撒謊，某種程度上來講，是從小養成的，也是受父母影響的。
而廖師傅，也就是廖苕貨他爸，反過來罵她，說她教育孩子的時間最多，也有精力。平時隻曉得嬌慣，不曉得管教，才有今天這個樣子。