一旁司馬相如、文鷹嚇一跳。
哪怕是半聖，都看不出杜預此時的異常。
但亞聖就是亞聖。
荀聖不再言語，隻是冷眼旁觀、默默觀察。
在他眼中，杜預已然絕非平常秀才，甚至遠超所謂天才。
天才，隻是一時之選，如天邊流星，一閃而逝。
再逆天的天才，若不能抓住建功立業機會，立功立德立言，在聖元大陸為民造福，終究曇花一現，不會長遠，更難以千秋傳頌、萬古流芳。
而在荀聖眼中，杜預卻非同一般。
他每一步，都行得正、走的直，走在人間正道、通天大道、至聖之道上！
他猶如一個橫空出世的妖孽，無師自通，卻每一步都恰到好處踩在點子上。
以這次東南之行，他與佛門的衝突來說。
其他人發生衝突，無非是利益。
天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。
但杜預不。
他與佛門的根本衝突，絕非普通利益之爭，甚至不是理念之爭，而是··大道之爭。
道不同，不相與謀。
杜預與佛門的根本衝突，在於杜預為人族謀劃、思考的道路，與佛門要人族走的人間佛國之路，存在本質上的衝突與分歧。
這不是尋常利益能收買，更不是勾兌能妥協，而是根本上、道路上、理念上、本質上的分歧和衝突。
所以，在荀聖眼中，杜預最不同尋常。
他最看重的，是杜預作【神滅論】，而不是杜預的鳴州、鎮國乃至傳天下詩。
過去，讀
書人不是沒人諷刺過佛門，不是無人站出來指出佛門危害，但他們能想到的、看到的、說出的，都是一隅之見、一地之計、一時之選。
但杜預【神滅論】，卻從根本上、理論上、本源上否定了神靈和佛祖存在的根基，乃是徹頭徹尾的唯物主義。
這才是讀書人追求的精神本質。
不尊神，尊崇人，肯定人性，追求人的本源與天地浩然正氣。
荀聖最看重杜預身上的，是杜預以區區秀才之身，卻能超然物外、謀劃長遠、看透人間紛紛擾擾、直指萬世本質本源，甚至能提出連文淵閣都完全沒考慮到的規律、理論。
這人，如不能封聖？天下誰配封聖？
荀聖更看重杜預之心。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平！
這哪裡是一個秀才能說出來的？
哪怕一個大學士，一個半聖都說不出這等話來。
杜預之心，秉具博愛濟眾的仁者之心、廓然大公的聖人之心；“為生民立命”，似乎繼承了“立命”思想，通過修身致教，達到至高境界；“為往聖繼絕學”，將文氣提升到一個全新的階段；“為萬世開太平”，代表了讀書人永恒政治理想，民胞物與，全體歸仁，世界大同。
荀聖歎息一聲：“後浪，後浪啊。”
唯有他，能看到杜預身上正在發生的神奇而深刻變化。
杜預的文骨，似乎在緩慢而堅定的改變著。
從黑鐵級，正在一首
首浩然正氣的詩詞才氣浸潤下，在一步步浩然正氣的為民殊死搏殺中，在一句句閃耀人性之芒、道德光輝的聖人立功立德立言中，一點點錘煉文骨，百煉成鋼，化為繞指柔，再淬煉成不朽文骨。
所謂吾善養浩然之氣。
浩然之氣，乃是讀書人品行端正、三省其身、行正端方、為國為民養出來的。
連杜預都不知道，自己剛突破黑鐵級的文骨，又在一首首聲震各國、傳唱天下、流芳萬世的詩詞中，正在浩然之氣的滋養下，快速浸潤、改變、進化著，已漸漸形成真正的萬古不朽之文骨。
文宮更不必說，文氣、文膽、文心、文名都隨著各種詩詞、殺伐決斷，而大幅提升，一日千裡。
若論書山學海中，杜預與天下最強十大秀才，可謂伯仲之間，但才過一個月，杜預已然拉開一大截差距。
法海並不知道，自己的聲音能傳遍天下文淵閣暗中搞鬼），見嬴不了杜預，便換了一種策略，想把他招安收編，利誘之。
“杜預，老衲並非鬥不過你，隻是起了愛才惜才之心。以你之大才，若有我佛門推薦、舉薦，何患不至高官厚祿？飛黃騰達？何必一定要與我佛作對呢？”
法海壓低聲音，沉聲道：“你比那徐仙，強何止百倍？隻要你答應，與我佛門合作，無需剃度出家，做個我佛記名弟子，我佛門便傾儘全力、傾注資源，助你在任何一國做上翰
林學士、九卿以上高位如何？”
他看似推心置腹，勸說杜預。