“所以剛才說的自卑和自強聽起來挺擰巴的。”李景隆感歎道。
“對，就是擰巴，而這種擰巴，還會繼續體現出來。”
“這種體現，就是第二點和第三點，或者說，集體意識催生出的羞恥文化。”
“我用兩種事物稱之為，菊與刀。”
兩人不太理解，薑星火緩緩說道。
“第二點，集體。”薑星火說，“同樣是因為自然災害頻繁的地理環境，日本認識到了個體的脆弱性和局限性，為了生存下去，個體必須依附於集體，長期以來普通的日本民眾都過著集體生活，奉行集體利益至上的集體主義原則，這種集體主義，按照日本的俗語便是，一朵菊花很難顯現自身的美，但當很多菊花同時綻放的時候，便是燦爛而美好的。”
李景隆點了點頭，說道：“這倒也不是不能理解。”
“第三點，生死。”
薑星火順著話繼續講下去：“剛才說到日本受到了華夏的儒家和漢傳佛教的影響，因此日本極為重視禮義廉恥，有著比華夏儒家更加深厚的‘恥辱文化’，甚至需要人剖腹以明。但同時，他們又對待自己和敵人極為殘忍，殘忍到了不知恥的地步，不害怕敵人的死亡，也不害怕自己的死亡。”
“日本與華夏，對死亡的態度截然不同。”
薑星火看著從新歪脖子樹上落下的樹葉，說道：“華夏儒家認為，未知生，焉知死。子路問孔子鬼神之事，孔子的回答則舉重若輕，把鬼神、生死之類玄幽的問題，轉移到現世的人生價值上。”
“但日本卻並不避諱死亡，自從唐朝的櫻花傳入日本，日本就喜歡瞬間綻放轉眼又凋落的櫻花，這與他們的生死觀是一樣的，認為死亡是生命瞬間綻放的閃光。”
朱高煦有些難以置信：“真是有些.奇怪。”
確實奇怪，如果按照華夏文化的標準來看的話，有一句很經典的俗語可以形容。
好死不如賴活著。
“日本之所以對死亡要有一個詩意的淡化，剛才說到朝鮮的時候也說過，原因就在於它的地理環境，季風氣候導致了農耕種植的收益不穩定、夏秋兩季頻發的風暴導致捕魚業的風險性、還有頻繁發生的地震海嘯火山噴發，都導致了日本的意外死亡概率大，這其實也是一種無奈。”
“而在這種地理條件下，很容易造成日本人敏感多疑反複無常的性格，因為它們極度缺乏安全感這種缺乏安全感衍生出了剛才講的第二點，也就是強烈的集體意識，同時也由於對他人看法和自身名譽的高度重視，形成了扭曲的自尊心。”
“在我們華夏的普遍觀點來看，自殺有的時候是懦夫的表現，而日本則認為自殺體現了武士毫不猶豫、毫無留戀地迎接死亡的大無畏勇氣，能夠使得蒙受恥辱之人的靈魂得到淨化與超脫這裡便是因為，日本認為靈魂存在於人的肚腹中，因此以刀剖腹自殺能夠讓人的靈魂得到釋放與升華。”
確實，彆說是自殺了，就是明明有機會翻盤卻不跑路的項羽，不是一樣被人寫詩，來一句“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”嗎？
而韓信的“胯下之辱”，更是傳為美談，極少有讀到這個故事的人去嘲笑韓信沒有逞一夫之勇。若是韓信當時一怒殺人或者自殺，哪還有後世大漢兵仙的故事？華夏人不到萬不得已的絕境，一般是不會選擇自殺的。
而日本人的自殺，卻明顯是基於某種習俗。
這種自殺，很多情況下並不是必要的。
“如果它們在公開場合遭受了彆人的侮辱、嘲笑、批評，就會覺得遭受了極大的恥辱，而洗刷這種恥辱的方式隻有兩種，一種是把嘲笑當做源動力不斷地完善自我，另一種是輕視或欺辱它人，而以刀剖腹則是輕視自己的最高表現。”
李景隆有些呆滯，合著，日本以刀剖腹是羞愧導致的啊，那要天天嘲笑日本人，日本人是不是就都以刀剖腹了？也不對，沒準人家會提刀要求決鬥。
李景隆在心裡暗暗記下了這一點。
——去日本的時候，一定不要嘲笑日本人。
畢竟，他還想活著回來呢，在人家的地盤做的太放肆，活著回來的概率就不大了。
對於李景隆來說，命是第一位的，榮華富貴是第二位的，臉皮才是第三位的。
“沒了？”
朱高熾微微怔了怔。
“可能沒了吧。”朱棣揉了揉眉心，有些疑惑地說道，“今天講的雖然很不錯，但是朕總感覺.”
“不儘興。”朱高熾感同身受。
“對，就是不儘興。”
朱棣大約回想起了那種被‘王朝周期律’、‘攤役入畝’、‘白銀寶鈔’等等理論反複震撼的感覺，就是少了點那種感覺。
奇怪，難道朕對這種感覺上癮了？朱棣搖了搖頭，把這個荒唐的想法拋出腦海。
而他身邊的顧成則是若有所思，既然皇帝已經決定了要全麵調整大明的戰略，由陸地逐漸轉向海洋，那麼聽課得到的這些信息還是很有用的。
知己知彼，百戰不殆嘛。
同時，‘世界島戰爭’的這套理論，也大大地啟發了顧成，這位老將軍忽然覺得，自己過去的目光隻局限於大明周邊，似乎確實有些狹隘了。
跟這三人不同，道衍則是微微搖頭。
道衍非常篤定，薑聖不會隻分析這些表麵的，或者隻有一點深度的東西。
既然薑聖敢講，那就一定是有著石破天驚的新理論。
果然，薑星火沒有辜負這位信徒的期待。
樹下，薑星火少歇了片刻，繼續開口說道。
“剛才我們講了國家的精神特質，而我要說的是，正是地理環境決定了國家形成，決定了國家的精神特質.而正是國家的精神特質，決定了未來民族國家的形成。”
聽到這句話，道衍白眉一挑。
民族國家？
這恐怕才是薑聖真正要講的東西吧！來了，展開了這麼長的地圖，這把幽光閃閃的匕首，終於露出了它的鋒芒。
前麵的，都是序章。
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儘管每個心靈原本都閃耀著道德的光輝，就像一把嶄新的刀，但如果不經常磨礪就會生鏽。正如他們所說，這種身上的鏽與刀上的鏽一樣都是壞東西。
因此，人必須對刀和本性都給予同樣的關注，時常磨礪。即使生了鏽，心靈仍在‘鏽’的下邊閃亮，隻需重新打磨。
——魯思·本尼迪克特《菊與刀》
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