“完顏構和秦檜，可恨就可恨在一個投降！”
“嶽飛一死，北地漢人的心氣就斷了，這代表著哪怕是大勢所趨、民心所向，哪怕有著當世最強的帥臣，有著紀律最嚴明、士氣最高昂、戰力最強悍的軍隊，依舊無法光複河朔，直搗黃龍。”
“往後了說，嶽王爺北伐功敗垂成，女真人入主中原，短短百年，北地莫說幽雲十六州，就是兩河、山東、河南的漢人，都認金國為正朔了，他們會覺得嶽王爺是民族英雄嗎？”
朱高煦不想承認，但不得不承認：“不會。”
眼看著朱高煦鬱悶生氣快爆炸了，李景隆生怕他再拔一次歪脖子樹，連忙勸阻道。
“劉伯溫便說過，自古夷狄未有能製中國者，而元以胡人入主華夏，百年腥膻之俗，天實厭之.蠻夷終究是蠻夷，女真人和蒙古人一樣，享國不久的，隻是暫時改變。”
薑星火反而正色反駁：“不是久不久的問題，這種涉及到大是大非事情，一年、一月、一日、一個時辰、一刻、一息，都不能改！”
“嶽王爺就是民族英雄，誰也不能改，誰也改不了！”
朱高煦以手擊節，悶聲道：“便如祖逖渡江北伐那般，中流擊揖曰祖逖不能清中原而複濟者，有如大江！”
薑星火肅然起身，徑直說道。
“之所以會出現這種荒謬到極點，生活在金國的漢人都認為嶽王爺不是民族英雄，便是因為，從古至今，華夏都沒有出現‘民族國家’的概念，始終不過是門戶私計。”
“而既然是門戶私計，既然給百姓傳播思維的話語權掌握在耕讀傳家地主的手上，那麼誰給這些地主更大的利益，或者說當原則抵不過異族的利益與威脅的時候，自然就不重要了，而百姓也會跟著被灌輸錯誤的思維。”
“思維這個陣地，正確的不去占領，錯誤的就會占領，是決計不能拱手相讓的。”
薑星火回想起他第六世的時候，曾經寫出“引刀成一快不負少年頭”的那位，正在廣播電台裡宣揚他的“曲線救國”理論呢，不由地深切覺得，自己確實該做點什麼。
一介書生，也唯有筆和嘴了。
八次穿越之旅，已經讓薑星火明白，憑借著個人的力量想要改變曆史的軌跡，可能性不說微乎其微，那也可以說是大約不可能了。
但是，
但是，
出獄了以後，他總得做點什麼吧？
難道要厚著臉皮靠大胡子接濟，每天主要任務就是像在詔獄裡一樣睡覺？還是說，接著去秦淮河上賣詞度日，每天主要任務變成跟好姑娘們睡覺？太腐朽了，太墮落了。
最重要的是，薑星火真的睡夠了。
所以，那有沒有什麼好的辦法，能夠在躺平的同時，給自己找點不是那麼累的事情做，嘗試做出一些改變，不是故意求死卻能被動作死呢？當然有啦！
開噴就好了。
什麼封建陋習，什麼華夷之辯，什麼程朱理學。
管你多少支筆來，我自一支筆駁。
這樣不僅薑星火達到了目的，還能給自己過去穿越，心裡累積下來的一口不平之氣，直接抒發出去。
意難平嘛。
憑什麼你們這群蟲豸高高在上指點江山，拿你們的規矩做著表麵斯文實則齷齪的事情？憑什麼你們能把壓榨百姓說成是耕讀傳家？
憑什麼遇到事情就要苦一苦百姓？憑什麼民族英雄都要被抹黑？
道理，越辯越明。
再過幾個月，就讓你們知道知道，什麼叫做書生意氣，什麼叫做揮斥方遒。
至於要是衛道士們被自己噴急眼了，想玩點真實的，那就更好了。
最好弄死我，讓我快點穿越回家，求求了。
就在薑星火難得地思緒活泛時，身邊李景隆這時候說道：“這便是華夷之辨了。”
華夷之辨，或稱夷夏之辨，用以區辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居於中原，為文明中心，而周邊則較落後。東周末年，諸侯稱霸，孔子著春秋大義，提出尊王攘夷，發揚文化之大義。如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不複以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。
換句話說，在春秋時代，劃分蠻夷與華夏，是按禮法的。
這便是因為華夏重衣冠禮儀，《春秋左傳正義·定公十年》曰：中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
“蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不遲疑地先說為敬。
李景隆開口道：“夷狄的定義，漢書裡應該是最準確的，便是說夷狄披頭散發向左開衽，都是人麵獸心之輩，與華夏的章服典籍習俗飲食語言都不一樣，偏居在北地一隅，逐水草以射獵為生。”
薑星火看兩人基本明白是什麼意思，也就覺得事情好講了不少。
其實中國曆史上華夷之辨的衡量標準大致有三個標準，即血緣衡量標準，地緣衡量標準，衣飾、禮儀等文化衡量標準。
先秦華夷之辨區分的主要標準是以華夏禮儀的有無，漢晉以後華夷之辨區分的主要標準是以血緣遠近、地緣起始。
這便是因為漢晉以後，在華夏麵臨嚴峻威脅時，這種劃分可以保護華夏族群的存續。
在薑星火前世，依然有很多學者受到了近代西方民族理論的影響，認為古代中國沒有民族主義，但實際上，古人們民族國家意識最突出的表達就莫過於華夷之辨，華夷之辨存在著深刻的民族主義色彩。
當中原華夏政權不穩，蠻夷入侵之時，華夷之辨的呼聲就會高漲，華夷之辨成為漢族政權用來抵禦異族政權的強大思維武器。當然了，亂世之中的華夷之辨正如同春秋時期的尊王攘夷一般，並非是大民族主義作祟，亦非歧視異族。
從更深層次來看，華夷之辨的觀念促成的是一種凝重執著的民族凝聚力和向心力，凝聚成一種強大的精神力量，頑強地抵抗異族的征服。
“華夷之辯，這裡藏著的意思就是，到底什麼算是華夏，如果夷狄入主華夏，那麼隻要他們遵循華夏的禮法製度，便是華夏了嗎？”薑星火問道。
朱高煦作為一個帶有樸素愛國熱忱的軍人，自然不願意這麼承認。
否則的話，那他們對抗蒙古人的意義何在，難道是推翻華夏嗎？薑星火又提出了更難的思辨問題。
“或者說，舉個唐代歸義軍的反例，當華夏王朝被入侵時，孤懸在邊疆的漢人將領帶著一小部分漢人和一大部分當地的蠻夷，抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”
“再舉個剛才提到過的例子，金國入主中原，蒙古人入侵金國的時候，漢人為了維護心中的正統，去抗擊蒙古人，那他算誰的民族英雄？”
大約是嫌兩人的腦子還不夠亂，薑星火繼續問道。
“剛才說的是漢人，如果這人本身是個漢化的異族，連異族語言都不會說，他帶著漢人和異族，去抵抗其他異族的入侵，那他算誰的民族英雄？”
三個問題，已經當朱高煦的大腦宕機了。
可偏偏，朱高煦此時又想到了一個問題。
“大明太祖高皇帝，是認元朝為正朔的。”
“那隻是為了說明大明是正朔。”李景隆反駁：“太祖高皇帝還說過，胡元入主中國，夷狄腥膻，汙染華夏，學校廢馳，人紀蕩然。”
瞧瞧，有些人死了，哪怕躺在棺材裡，但他的影響力卻依舊無處不在。
朱高煦的大腦徹底過載。
“薑先生，您直說吧，到底要怎麼解決這個問題。總不能真的千百年後，嶽王爺反而成了什麼狗屁阻礙融合的罪人了吧？”
“能解決這個問題的辦法，就是樹立一個標準。”
薑星火緩緩說道：“這個標準，叫做民族國家。”
(本章完)
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