是夜。
蘇午盤腿坐在床榻上，腦海中念頭飛轉。
“神打……”
他回憶著那篇從鄒慶功意識潛流裡取得的完整神打法門，關於那部法門的種種內容，皆在他的思維中一一呈現。
神打在各地皆有流行，分為‘自然神打’與‘請神打’兩大主要脈絡。
‘自然神打’甚少有人能修成，對武師心性、天資要求極高，以至於自然神打一脈，在江湖之中隻偶然有關於它的傳聞，但真正修成此般拳法，行走於江湖中的武師，現今未曾見有一個，今人因此漸漸開始懷疑起‘自然神打’的真實性。
‘請神打’則一直在拳法門派之中廣為流傳。
其中又有‘病神打’與‘四方神打’之分。
修習‘病神打’的武師，一定是自小失怙失恃，且害過一場大病僥幸未死之人，他們會在偶然之間，與‘病神’相通，借助‘病神’與周邊其他修習‘病神打’的同門產生聯係，繼而去投同門，學成病神打。
練成病神打以後，傳聞中與人交手，隨手拍打敵手一掌，就能令人輕則沾染風寒，再則皮肉潰爛，重則全身潰爛，使人受儘病痛折磨，乃至因此而殞命。
‘病神打’中，較為有名的幾個拳種，則是僵屍拳、化骨掌、摧心手。
此般神打拳法的習練，需要武師天生有此般‘稟賦’，亦或是劫數，門檻較高，且修病神打的武師一般壽命不長，三四十歲也就殞命，是以少有武師去主動接觸‘病神打’。
而與病神打相對的‘四方神打’，傳播則較為廣泛。
其中較為有名的拳門，即是‘神拳門’、‘僮身派’等等。
‘四方神打’，顧名思義即是請動四方神靈，降附己身，繼而操縱自身殺傷敵手，破開困境。此般‘請四方神’亦有不同方式。
神拳門需修習此法的武師，在家中設一祭壇，每日準備牲畜家禽，在壇前宰殺了，以此生食作為祭品，而後頭頂炷香，拜‘儒釋道’三教大神，演練本家拳法，如此日複一日祭祀四方神靈，在要使用神打之時，隻需重複禱念‘請四方神靈降附我身’，就有可能請來周圍遊蕩的神靈、詭類。
此般四方神打，請來的神靈完全是隨機。
隻有當那所謂神靈降附在自身之時，才知其是神是鬼，才知其究竟是個甚麼東西。
而‘僮身派’的四方神打，卻要從小培養童子，繼而觀童子夢，童子在夢中見著了甚麼神靈，該神靈就是童子此後一生祭拜的對象，到了請神之時，亦會請動該神靈上身。
蘇午所得的四方神打練法，是具有高度隨機性的神拳門神打。這部拳法總綱之中，稍微提了提不同門派的神打之法。
其中提及的諸派神打，就修習方式而言，實在沒有太多的差異。
皆是要準備祭品，祭拜神靈。
在祭拜所謂神靈之時，每日在心中念禱對應口訣。
然而，就是這般沒有太大差異的修習方式，卻產生出了分門彆類各不相同的神打拳法——這是為什麼？
是祭拜儀軌裡暗藏玄機？
咒語口訣內蘊含奧妙？
還是說，‘四方神打’的關鍵其實並不在於這些儀軌、口訣，而在於修習的武師自身？
回憶著鄒景春請神上身時的情景——蘇午深知，鄒景春請動了發詭詭韻上身，但那詭韻流轉過他的自性以後，卻令他滿身繚繞的漆黑發絲儘轉雪白之色，鄒景春由此變成了一頭白猿。
導致鄒景春化作一頭白猿的關鍵原因，不在祭祀儀軌、口訣之上。
亦不在被他請來的發詭詭韻之上。
詭韻始終未有變化。
唯一的‘變化’，在於鄒景春的‘自性’！
其自性中的某些東西，與發詭詭韻勾連，以至於他化作了‘白猿神靈’！
蘇午聯想神拳門神打拳法總綱之中提過的‘自然神打’，其中稱人本性之中，皆有‘神’的存在，而心性澄淨如碧玉，精神剛韌若堅石者，則能在不斷磨礪拳法武藝的過程之中，喚醒本性中的‘神靈’，繼而自身化神，而不是如一般神打那樣，被寄附的外來神操縱自身，繼而釀成不可測的災難。
自然神打，是喚醒自性中的‘神’。
四方神打，其實是以外力喚醒自性中的‘神’，此時神被外力操縱掌控著，引致自身神智迷失，被外力操縱自身！
人的自性中，其實本就有‘神’的存在！
隻是需要一些方法，來令之顯現！
就如同道門修行，乃是集人意以合天意，借助天意返照出眾生集願中的神靈！
譬如關聖帝君、譬如鐘馗等等，無不是天意映化之下，眾生念頭彙集成的神靈！
“自然神打的修行者，在一遍一遍打磨拳法的過程之中，或許是偶然間進入了‘天人交感’的狀態，借天理神韻而‘顯神’。
說到底，不論是神打，還是道門神韻、佛門空性皆需外力來映照自心中的神靈。
這般外力，出自於‘天’。
雷霆雨露，俱是天恩。
然而‘天’時刻都在變化，天若最終指向萬物淪亡，莫非也要順從天理？此時再借助它的力量，豈不更是在‘助紂為虐’，順從它，助長自身、助長與自身一般的生靈的滅亡？
如不順從它，不借助它的力量，又該如何顯化出自性中的神靈？”蘇午心神迷惘。
他先前借助麻仙姑這塊磨刀石，叩開靈感之門，終於將‘天理打神拳’演變完善，那般威能甚至於能夠壓製未曾全麵複蘇的發詭一二。
但他今時再觀‘神打拳’，借助這門其實頗為簡陋的拳法的總綱，觸類旁通，舉一反三，卻又陷入了更深的迷惘當中。
今下所走的路，是死路，是絕路！