國君說“五臟除了和四季對應之外，還有沒有和類似的事物相通呢？”
岐伯答道“有，東方青色與肝相通，肝開竅於目，經氣藏於肝，發病現象為驚駭。在五味為酸，和草木同類，在五畜為雞，在五穀為麥，和四時中的夏天對應。在天體是歲星，春天陽氣上升，其氣在頭。在五音為角，成數為八。因肝主筋。另外，在嗅味為臊。
南方紅色，和心相通。心開竅於耳，精氣藏於心。在五味為苦，和火同類。在五畜為羊，在五穀為黍。和四季中的夏天對應。在天體為熒惑星，他的病發生在脈與五臟。在五音為徽，成數為七。此外，在嗅味為焦。
中央黃色，和脾相通，脾開竅於口，經氣內藏於脾。在五味為甘，和土同類。在五畜為牛，在五穀為稷，和四季中的長夏對應。在天體為鎮星，他的病多發生在肌肉與舌根。在五音為宮，生數為五。另外，在嗅味為香。
西方白色，和肺相通，肺開竅於鼻，經氣藏於肺。在五味為辛，和金類同。在五畜為馬。在五穀為稻，和四季中的秋天對應。在天體為太白星，他的疾病發生在皮毛和背部。在五音為商，成數為九。另外，在嗅味為腥。
北方黑色，和腎相通。腎開竅於前後二陰，精氣藏於腎。在五味為鹹，和水同類。在五畜為。在五穀為豆。和四季中的冬天對應。在天體為辰星，他的病發生在溪和骨。在五音為羽，成數為六。另外，在嗅味為腐。
所以，善於診脈的醫生，能夠細心謹慎體查五腑的變化，了解上升下降的情況，把表裡、陰陽、雌雄的對應以及聯係，綜合起來看，條理清晰，綱舉目明。這些經驗非常寶貴，對那些蜻蜓點水式學習的人，切勿輕易傳授，這才是愛護這門學問應有的態度。
國君說陰陽是天地間的一般規律，是萬物變化的起源，是生長毀滅的根本，有很大的道理深藏其中。治療疾病，必須掌握病情起伏的情況，其道理也就是陰陽二字。拿自然界來說，清陽之氣浮於上，成為天，濁陰之氣沉於下，成為地。陰是比較靜止的，陽是比較躁動的。陽主生成，陰主成長。陽主肅殺，陰主收藏。陽能化生力量，陰能構成形體。寒之極會生熱，熱之極會生寒。寒氣產生濁陰，熱氣發生清陽。清陽居下不升，發生泄瀉病。濁陰居上而不降，就會發生脹滿之病。這就是陰陽的正常和反常變化。疾病就有了逆證與順證的分彆。
大自然的清陽之氣上升為天，濁陰之氣下降為為地。地氣蒸發上升為雲，天氣凝聚下降為雨。雨是地氣上升至雲轉變而成，雲是天氣蒸發水汽而成的。人體的變化也是這樣的，清陽之氣從上竅而出，濁陰之氣從下竅而逃。清陽發泄於理，濁陰內注於五臟。清陽充實四肢，濁陰內走六腑。
水分陰陽，則水為陰，火屬陽。人體的功能為陽，飲食為陰。飲食可以滋養形體，形體的生成又需氣化的功能，功能由精產生，而精可以化生功能。精又是氣化而生的，形體的滋養全靠飲食，飲食經過生化產生精，再經過氣化滋養形體。如果飲食不節，損傷形體，機能活動太過，可以讓經氣耗傷。
味屬陰，趨向下竅，氣屬陽，所以趨向上竅。味厚的為純陰，味薄的為陰中之陽。氣厚的屬純陽，氣薄的屬於陽中之陰。味厚的有泄下作用，味薄的有疏通作用。氣薄的能向外發泄，氣厚的能助陽生熱。陽氣太過，可使元氣衰弱，陽氣正常，能讓元氣旺盛。過度亢奮的陽氣，會損害元氣，而元氣依靠正常的陽氣。亢奮的陽氣，耗散元氣；正常的陽氣，增強元氣。其味辛甘而有發散功能的，屬於陽。氣味酸苦而有通泄功能的，屬於陰。
人體的陰陽是相對平衡的，陰氣如果發生偏生，陽氣就會受損而生病，陽氣發生了偏生，則陰氣耗損就會生病。陽氣發生了偏生，則陰氣耗損就會生病。陽偏生則表現為熱性病症，陰偏生則表現為寒性病症。寒到極點，就會表現熱象。寒能損傷形體，熱能損傷氣分；氣分受傷，可以產生疼痛，形體受傷，形體可以發生腫脹。所以先疼痛而後腫脹的，是氣分先損傷而後波及形體；先腫脹而後疼痛的，是形體先生病而後波及氣分。風邪太過，就會發生痙攣動搖；熱邪太過，就會發生紅腫；燥氣太過，就會發生乾枯；寒氣太過，就會發生浮腫；濕氣太過，就會發生濡瀉。
大自然的更替變化，即有春、夏、秋、冬四時的交替，也有木、火、土、金、水五行的變化，所以，產生了寒、暑、燥、濕、風的各種氣候，它影響了自然界的萬物生長，形成了生、長、化、收藏的特有規律。人有肝、心、脾、肺、腎五臟，五臟之氣化生五誌，產生了喜、怒、悲、憂、恐五種不同的情誌活動。喜怒等情誌變化，可以傷氣，寒暑外侵，可以傷形。突然大怒，會損傷陰氣，突然大喜，會損傷陽氣。氣逆上行，充滿經脈，就會神氣浮越，離去形體了。所以說喜怒不加以節製，寒暑不善於調適，生命就不能牢固。陰極可以轉化為陽，陽極可以轉化為陰。所以冬季受了寒氣的傷害，春天就容易發生溫病；春天受了風氣的傷害夏季就容易發生飧泄；夏季受了暑氣的傷害，秋天就容易發生瘧疾；秋季受了濕氣的傷害，冬天就會發生咳嗽。
國君問道我聽說上古時代的聖人，講求人體的形態，分辨內在的臟腑，了解經脈的分布，交會、貫通有六合，各依其經之許循行路線；氣穴之處，各有名稱；肌肉空隙以及關節，各有其；分屬部位的或逆或順，各有條理；與天之四時陰陽，都有經緯紀綱；外麵的環境與人體內部相關聯，都有表有裡。這些說法都正確嗎？
歧伯回答說東方應春，陽生而日暖風和，草木生發，木氣能生酸味，酸味能滋養肝氣，肝氣又能滋養於筋，筋膜柔和則又能生養於心，肝氣關聯於目。它在自然界是深遠微妙而無窮的，在人能夠知道自然界變化的道理，在地為生化萬物。大地有生化，所以能產生一切生物；人能知道自然界變化的道理，就能產生一切智慧；宇宙間的深遠微妙，是變化莫測的。變化在天空中為風氣，在地麵上為木氣，在人體為筋，在五臟為肝，在五色為蒼，在五音為角，在五聲為呼，在病變的表現為握，在七竅為目，在五味為酸，在情誌的變動為怒。怒氣能傷肝，悲能夠抑製怒；風氣能傷筋，燥能夠抑製風；過食酸味能傷筋，辛味能抑製酸味。
南方應夏，陽氣盛而生熱，熱甚則生火，火氣能產生苦味，苦味能滋長心氣，心氣能化生血氣，血氣充足，則又能生脾，心氣關聯於舌。它的變化在天為熱氣，在地為火氣，在人體為血脈，在五臟為心，在五色為赤，在五音為徽，在五聲為笑，在病變的表現為憂，在竅為舌，在五味為苦，在情誌的變動為喜。喜能傷心，以恐懼抑製喜；熱能傷氣，以寒氣抑製熱；苦能傷氣，鹹味能抑製苦味。中央應長夏，長夏生濕，濕與土氣相應，土氣能產生甘味，甘味能滋養脾氣，脾氣能滋養肌肉，肌肉豐滿，則又能養肺，脾氣關聯於口。它的變化在天為濕氣，在地為土氣，在人體為肌肉，在五臟為脾，在五色為黃，在五音為宮，在五聲為歌，在病變的表現為噦，在竅為口，在五味為甘，在情誌的變動為思。思慮傷脾，以怒氣抑製思慮；濕氣能傷肌肉，以風氣抑製濕氣，甘味能傷肌肉，酸味能抑製甘味。
西方應秋，秋天天氣急而生燥，燥與金氣相應，金能產生辛味，辛味能滋養肺氣，肺氣能滋養皮毛，皮毛潤澤則又能養腎，肺氣關聯於鼻。它的變化在天為燥氣，在地為金氣，在人體為皮毛，在五臟為肺，在五色為白，在五音為商，在五聲為哭，在病變的表現為咳，在竅為鼻，在無味為辛，在情致的變動為憂。憂能傷肺，以喜抑製憂；熱能傷皮毛，寒能抑製熱；辛味能傷皮毛，苦味能抑製辛味。
北方應冬，冬天生寒，寒氣與水氣相應，水氣能產生鹹味，鹹味能滋養腎氣，腎氣能滋長骨髓，骨髓充實，則又能養肝，腎氣關聯於耳。它的變化在天為寒氣，在地為水氣，在人體為骨髓，在五臟為腎，在五色為黑，在五音為羽，在五聲為呻，在病變的表現為戰栗，在竅為耳，在五味為鹹，在情致的變動為恐。恐能傷腎，思能夠抑製恐；寒能傷血，燥（濕）能夠抑製寒；鹹能傷血，甘味能抑製鹹味。
所以說天地是在萬物的上下；陰陽如血氣與男女之相對待；左右為陰陽運行不息的道路；水性寒，火性熱，是陰陽的象征；陰陽的變化，是萬物生長的原始能力。所以說陰陽是互相為用的，陰在內，為陽之鎮守；陽在外，為陰之役使。
國君道陰陽的法則怎樣運用於醫學上呢？
歧伯回答說如陽氣太過，則身體發熱，腠理緊閉，氣粗喘促，呼吸困難，身體亦為之俯仰擺動，無汗發熱，牙齒乾燥，煩悶，如見腹部帳滿，是死症，這是屬於陽性之病，所以冬天尚能支持，夏天就不能耐受了。陰氣盛則身發寒而汗多，或身體常覺冷而不時戰栗發寒，甚至手足厥逆，如見手足厥逆而腹部脹滿的，是死症，這是屬於陰盛的病，所以夏天尚能支持，冬天就不能耐受了。這就是陰陽互相勝負變化所表現的病態。
國君問道調攝陰陽的辦法怎樣？
歧伯說如果懂得了七損八益的養生之道，則人身的陰陽就可以調攝，如其不懂得這些道理，就會發生早衰現象。一般的人，年到四十，陰氣已經自然的衰減一半了，其起居動作，亦漸漸衰退；到了五十歲，身體覺得沉重，耳目也不夠聰明了；到了六十歲，陰氣萎弱，腎氣大衰，九竅不能通利，出現下虛上實的現象，會常常流著眼淚鼻涕。所以說知道調攝的人身體就強健，不知到調攝的人身體就容易衰老；本來是同樣的身體，結果卻出現了強弱不同的兩種情況。懂得養生之道的人，能夠注意共有的健康本能；不懂得養生之道的人，隻知道強弱異形。不善於調攝的人，常感不足，而重視調攝的人，就常能有餘；有餘則耳目聰明，身體輕強，即使已經年老，亦可以身體強壯，當然本來強壯的就更好了。所以聖人不作勉強的事情，不胡思亂想，有樂觀愉快的旨趣，常使心曠神怡，保持著寧靜的生活，所以能夠壽命無窮，儘享天年。這是聖人保養身體的方法。
天氣是不足與西北方的，所以西北方屬陰，而人的右耳也不及左邊的聰明；地氣是不足於東南方的，所以東南方屬陽，而人的左手足也不及右邊的強。
國君問道，這是什麽道理？歧伯說東方屬陽，陽性向上，所以人體的精神集合於下部，集合於下部則夏部強盛而上部虛弱，所以耳目不聰明而手足便利。如雖左右同樣感受了外邪，但在上部則身體的右側較重，在下部則身體的左側較重，這是天地陰陽之所不能全，而人身亦有陰陽左右之不同，所以邪氣就能乘虛而居留了。
所以天有精氣，地有形體；天有八節之綱紀，地有五方的道理，因此天地是萬物生長的根本。無形的清陽上生於天，有形的濁陰下歸於地，所以天地的運動與靜止，是由陰陽的神妙變化為綱紀，而能始萬物春生、夏長、秋收、冬藏，終而複始，循環不休。懂得這些道理的人，他把人體上部的頭來比天，下部的足來比地，中部的五臟來比人事以調養身體。天的輕清通於肺，地的水穀之氣通於嗌，風木之氣通於肝，雷火之氣通於心，溪穀之氣通於脾，雨水之氣通於腎。六經猶如河流，腸胃猶如大海，上下九竅以水津之氣貫注。如以天地來比類人體的陰陽，則陽氣發泄的汗，象天的下雨；人身的陽氣，象天地疾風。人的暴怒之氣，像天有雷霆；逆上之氣，象陽熱的火。所以調養身體而不取法於自然的道理，那麽疾病就要發生了。
所以外感致病因素傷害人體，急如疾風暴雨。善於治病的醫生，於邪在皮毛的時候，就給予治療；技術較差的，至邪在肌膚才治療；又更差的，至邪在五臟才治療。假如病邪傳入到五臟，就非常嚴重，這時治療的效果，隻有半死半生了。
所以，自然界中的邪氣，侵襲了人體就能傷害五臟；飲食之或寒或熱，就會損害人的六腑；地之濕氣，感受了就能損害皮肉筋脈。
所以，善於運針法的，病在陽，從陰以誘導之，病在陰，從陽以誘導之；取右邊以治療左邊的病，取左邊以治療右邊的病，以自己的正常狀態來比較病人的異常狀態，以在表的症狀，了解裡麵的病變；並且判斷太過或不及，就能在疾病初起的時候，便知道病邪之所在，此時進行治療，不致使病情發展到危險的地步了。
所以，善於診治的醫生，通過診察病人的色澤和脈搏，先辨彆病症的屬陰屬陽；審察五色的浮澤或重濁，而知道病的部位；觀察呼吸，聽病人發出的聲音，可以得知所患的病苦；診察四時色脈的正常是否，來分析為何臟何腑的病，診察寸口的脈，從它的浮、沉、滑、澀，來了解疾病所產生之原因。這樣在診斷上就不會有差錯，治療也沒有過失了。
所以說病在初起的時候，可用刺法而愈；及其病勢正盛，必須待其稍微衰退，然後刺之而愈。所以病輕的，使用發散輕揚之法治之；病重的，使用消減之法治之；其氣血衰弱的，應用補益之法治之。形體虛弱的，當以溫補其氣；精氣不足的，當補之以厚味。如病在上的，可用吐法；病在下的，可用疏導之法；病在中為脹滿的，可用瀉下之法；其邪在外表，可用湯藥浸漬以使出汗；邪在皮膚，可用發汗，使其外泄；病勢急暴的，可用按得其狀，以製伏之；實症，則用散法或瀉法。觀察病的在陰在陽，以辨彆其剛柔，陽病應當治陰，陰病應當治陽；確定病邪在氣在血，更防其血病再傷及氣，氣病再傷及血，所以血適宜用瀉血法，氣虛宜用導引法
國君問道我聽說天屬陽，地屬陰，日屬陽，月屬陰，大月和小月合起來三百六十天而成為一年，人體也與此相應。如今聽說人體的三陰三陽，和天地陰陽之數不相符合，這是什麽道理？
歧伯回答說天地陰陽的範圍，及其廣泛，在具體運用時，經過進一步推演，則可以由十到百，由百到千，由千到萬，再演繹下去，甚至是數不儘的，然而其總的原則仍不外乎對立統一的陰陽道理。天地之間，萬物初生，未長出地麵的時候，叫做居於陰處，稱之為陰中之陰；若已長出地麵的，就叫做陰中之陽。有陽氣，萬物才能生長，有陰氣，萬物才能成形。所以萬物的發生，因於春氣的溫暖，萬物的盛長，因於夏氣的炎熱，萬物的收成，因於秋氣的清涼，萬物的閉藏，因於冬氣的寒冷。如果四時陰陽失序，氣候無常，天地間的生長收藏的變化就要失去正常。這種陰陽變化的道理，在人來說，也是有一定的規律，並且可以推測而知的。
國君說我願意聽你講講三陰三陽的離合情況。
歧伯說聖人麵向南方站立，前方名叫廣明，後方名叫太衝，行於太衝部位的經脈，叫做少陰。在少陰經上麵的經脈，名叫太陽，太陽經的下端起於足小趾外側的至陰穴，其上端結於情明穴，因太陽為少陰之表，故稱為陰中之陽。再以人身上下而言，上半身屬於陽，稱為廣明，廣明之下稱為太陰，太陰前麵的經脈，名叫陽明，陽明經的下端起於族大指側次指之端的曆兌穴，因陰陽是太陰之表，故稱為陰中之陽。厥陰為裡，少陽為表，故厥之表，為少陽經，少陽經下端起於竅陰穴，因少陽居厥陰之表，故稱為陰中之少陽。因此，三陽經的離合，分開來說，太陽主表為開，陰明主裡為闔，少陽介於表裡之間為樞。但三者之間，不是各自為政，而是相互緊密聯係著的，所以合起來稱為一陽。
國君說願意再聽你講講三陰的離合情況。
歧伯說在外的為陽，在內的為陰，所以在裡的經脈稱為陰經，行於少陰前麵的稱為太陰，太陰經的根起於足大指之端的隱白穴，稱為陰中之陰。太陰的後麵，稱為少陰，少陰經的根起於足心的湧泉穴，稱為陰中之少陰。少陰的前麵，稱為厥陰，厥隱經的根起於足大指之端的大敦穴，由於兩陰相合而無陽，厥陰又位於最裡，所以稱之為陰之絕陰。因此，三陰經之離合，分開來說，太陰為三陰之表為開，厥陰為主陰之裡為闔，少陰位於太、厥表裡之間為樞。但三者之間，不能各自為政，而是相互協調緊密聯係著的，所以合起來稱為一陰。陰陽之氣，運行不息，遞相傳注於全身，氣運於裡，形立於表，這就是陰陽離合、表裡相成的緣故。
國君與岐伯越談越投機，史官在一旁認真地記錄，他要把他們的談話整理出來，日後出了一本巨著《黃帝內經》，這是許多年以後的事情。
史官用羊毛做的毛筆，在竹簡上寫字，一筆一劃非常工整。旁邊有一個書童，給他不停地研墨。說起這塊古硯，還是國君發現的，但他從不提起，從不誇耀。倒是整天在史官跟前讚揚一個叫倉頡的小官。
十年前，國君手下有一個叫倉頡的官員，主管簿記，也就是分派他管理國君圈裡牲口的數目，屯裡食物的多少。
倉頡做事儘心儘力，人又聰明，很快弄清了國君家豬有幾頭、雞有幾隻，牛有幾頭，羊有幾隻，馬有幾匹，倉裡有多少麥子，有多少大米，有多少高粱，有多少小米，倉頡心裡有譜。國君問起來，他對答如流。國君對他刮目相看。
隨著時間的推移，牲口和食物的儲藏越來越大，變化也越來越大。比如雞，本來有五十六隻，孵了一批小雞，數目變成了一百三十七隻，某日，國君招待岐伯殺了兩隻，又一日，國君招待親朋殺了五隻雞，數目成了一百三十隻，過了一日，母雞又孵出二十五隻小雞，數量變成一百五十五隻。日日有變化，天天不一樣，增減變化實在太大。光憑腦袋記，非常吃力。當時沒有文字，更沒有紙和筆，倉頡難住了。
倉頡日思夜想，頭發掉了不少，終於想出辦法。仿照古人伏羲結繩記事。用各種不同的顏色，表示不同的牲口、食物，用繩子打的結代表每個數目，可是時間一長，就不靈了。增加個數目，打個結很容易，但是，減少個數目，解開一個結就很麻煩。於是，倉頡又進行了改進，在繩子上打圈圈，在圈裡掛上各式各樣的貝殼，增加一個就添一個貝殼，減少就去掉一個貝殼，這樣對付了好幾年。
國君看倉頡那麼能乾，索性把更多的事情交給他管。每次狩獵的分配，每年祭祀的次數，國家人丁的增減等等，都讓倉頡統計。
倉頡犯難了，有沒有一種更好的辦法，來解決目前的困境。
一天，倉頡跟著國君去狩獵。來到一個三岔路口，見三位老人在爭辯。一個說往北走，北邊有羚羊。另一個說往西走，西邊有麂子。還有一位說往東走，東邊有野豬。倉頡一問，他們是看了地上野獸的腳印才認定的。倉頡大喜。既然一個腳印代表一種野獸，我也可以用一種符號代表我看管的東西。
狩獵回來，倉頡開始用各種符號來表示事物。很快，把所有的事情管理的井井有條。
國君知道後，重賞了倉頡，讓他去全國各地去推廣這些符號，也就是當時的文字。
倉頡創造了文字，國君器重他，百姓讚揚他，名氣也越來越大。倉頡飄飄然，眼睛朝天看，造的字也越來越馬虎。
姬軒轅很惱火，他想好好教訓一下倉頡。國君和岐伯商量，找來一個全國最年長的老人，老人長長的胡子上打了一百一十多個結，表示他有一百一十多歲了。岐伯把情況一說，老人獨自去找倉頡。
倉頡正在給大家教識字。老人坐在後邊，默默地聽著。倉頡講完，彆人都走了，唯獨老人依然坐在原處。
倉頡很好奇，問老人為何沒走。
老人說“倉頡啊，你造的字，大家都知道了。可我人老眼花，還有幾個字，不明白，能不能教教我？”
倉頡很高興，這麼大年齡的老人，對他那麼尊重，他非常滿意，請老人快說。
老人說“你造的‘馬’字、‘驢’字，都有四條腿，而牛也有四條腿，你造出的‘牛’字怎麼沒有四條腿，隻有一條牛尾巴呢？”
倉頡一聽，不好意思了。自己造‘魚’字時，寫成‘牛’樣的，造‘牛’字時，寫成‘魚’樣的，自己粗心大意，兩字竟然弄顛倒了。
“還有，”老人接著說“你造的重字，是說有千裡之遠，應該念‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。相反，‘出’字是兩座山合在一起，本該念重量‘重’字，你卻教成出遠門的‘出’字，這些字我弄不懂，特向你請教。”
倉頡羞愧難當，自己驕傲自滿，釀成了大錯。這些字已傳遍天下，無法再改。他慌忙跪下，涕淚四流，向老人懺悔。
老人說“倉頡，你創造了文字，讓我們的曆史能夠傳承下來，讓老一輩的各種經驗能夠記錄下來，你做了一件居功至偉的好事，人們會記住你的。但你不能驕傲自大啊！”
此後，倉頡每造一個字，都反複推敲，廣泛征求人們的意見，再也不敢粗心大意。
倉頡創造了文字。有了文字，就有了記載，有了記載，就有了曆史。