“龍”這個詞對一名諸夏人來說是如此的神聖，“龍”可以說是諸夏等國的最高信仰之一。
“龍”在諸夏等東亞區域的古代神話傳說中是一種相當神異動物，常用來象征祥瑞。
龍的形象最基本的特點是“九似”。現代的學者和專家們認為龍其實是由九種動物的形象共同構成的。
這是因為有了這樣的認識，一些學者還提出了這樣一個觀點，古代的諸夏其實是由九大部族合並而成的。
在合並的時候由於原本各個部族的圖騰都無法代表整個新的部落聯盟，所以從九大部族的圖騰中各選取了一部分，最後就拚接出了龍的形象。
而在諸夏古代的《說文解字》一書中則是這樣對龍進行描述的，“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”
實際上在諸夏古代龍的形象也是有所改變的，最早的辭書之祖《爾雅》中隻提到了鳳凰的形象，關於龍卻隻字未提。
宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。
現代人眼中的龍的形象實際上是到了明代才具體豐滿起來的。
明朝人對龍的描述是這樣的，“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。
其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。
頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。嗬氣成雲，既能變水，又能變火。”
在大家耳熟能詳的《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。方今春深，龍乘時變”。
畫家們則認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。”這也是現代得到最多人認可的說法。
現代大多數學者則認為，龍圖騰是由其他動物圖騰演變而來的。早期比較具有廣泛代表意義的是“蛇演變說”。
當蛇演變為龍後，我們自然也變成了“龍的傳人”。但在實際上，龍的傳人這一說法直到五四運動之後才流行起來。
古生物學家曾長期認為，龍是上古先民虛構的形象，隻存於神話傳說之中。
但1996年出土於貴州省安順市關嶺縣新鋪鄉的“新中國龍”化石，龍首上有對稱的一對“龍角”，與神話中的龍非常相似，引起了古生物學家的關注。
據陸遠所知這具化石現在被收藏於貴州省安順市興偉古生物化石博物館。
據說化石保存得非常完整，總長七點六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對稱，長約二十七厘米，略顯弧形，這對“龍角”在龍頭上翹出，酷似傳說中龍的形象。
貴州關嶺新鋪的“新中國龍”化石的“龍角”，為古代傳說中長角的神龍提供了實物佐證。
化石的出士為龍的形象起源研究提供了新的思路，也讓很多人認為龍是地球上曾經真實存在過的生物。
可惜的事，因為種種關係，陸遠並沒有真正見過這對龍角，因此他也無法判斷，他眼前的這根龍角是否與貴州發現的龍角是一樣的！
對於龍是否是真實存在的生物，陸遠是沒有任何懷疑的，因為他在幻境中實際上是見到過龍的身影的。
隻不過在幻境中見到的龍都是巨大無比，不但是體型就連戰鬥力也不比一艘中型宇宙飛船小。
正是因為這個原因，所以陸遠一直認為龍應該是一種宇宙生物，它們肯定光顧過地球，但應該不會在地球上生存。
可是眼前的這具骨骸確讓陸遠感覺非常奇怪。
這具骨骸雖然也算是巨大，但與他在幻境中見到的龍，在體型上就有著巨大的差異。
“那麼這具骨骸是否真的是龍的呢？”陸遠一般思考著，一邊想到了一百多年前東北地區的三次墜龍事件。
這三次墜龍事件在當時也是非常轟動的，如今在民國時的老報紙上還能見到墜龍的照片。
照片中的龍就與眼前的這具骨骸非常相似，隻是東北墜龍更小一些而已。
“難道真的是龍……”處於好奇，陸遠決定先把這具骨骸全部清理出來。
為了加快進度他再次放出了儲物鼎裡麵的機器人。
在眾多機器人的努力下，三天後這具巨大的骨骸終於完整的呈現在了陸遠的麵前。
為了防止骨骸背損壞，陸遠直接把骨骸轉移進了儲物鼎空間。
這具骨骸身體成細長形，長度在68米多，擁有著強壯的四肢。頭部比較大，頭頂有著一根獨角。
陸遠怎麼看都感覺這就是一條諸夏巨龍。
“陸遠，你從那裡弄來這麼一具龍骨，這可是寶貝啊！”智能管家不知道什麼時候出現在了陸遠的身後。