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接下來便是通變篇“二有一乎”“二有右乎二有左乎”此篇今人看來，更是完全不知所雲。怕是沒幾個人知道為什麼要討論一二、左右。這不是顯而易見的一就是一，二就是二，左就是左，右就是右。還需要來提問故作驚人之語嗎
這明顯就是受到了古今字義流變的影響。回歸到易經就會發現，先秦，一往往被用來描述本源、內涵、整體，二則是列舉其外延類彆。一到二往往是概念的縮小限定。二是在一基礎上的限定，任何二都不能包含完整的一。比如白馬這個二就比馬這個一的概念範圍更小。白馬也不可能保護所有的馬的類彆。左右是二的並列為關係，簡言之，左右並列為二。如白馬，黑馬中的白黑就是並列為二，但左二與右二不同。
這一篇中描述的是名家的分類邏輯。分類邏輯第一，分類的對象有大共性一。第二，分類的根據是對象不具有某種小共性，種差。第三，分類的結果子項並列累計外延與母項相同。第四，子項結果相互排斥，界限分明，不能模棱兩可。第五，必須有且隻有一個明確統一的標準。
其下便是堅白論篇“堅、白、石、三，可乎曰不可；曰“二可乎；曰可””翻譯成當下的言語就是，堅硬這種性質、白色這種顏色、石頭這種共性，三者能同時感覺到嗎回答不能。感官分離，可以同時看到白石、堅石。但不能看到堅白石。手摸得堅不得白。眼看得白不得堅。感官相分離，而處理大腦隻有一個，識彆就有先後順序。哪怕自以為是同時看到與摸到，大腦的信號傳輸也比有差異。
這一點正好與泰州學派最近的研究相通，有的人就是聽覺為先，有的人是視覺為先，有的人是味覺、觸覺為先。
此外，更重要的是，其後文強調“石其無有，惡取堅白石乎故離也。離也者，因是。”“力與知，果不若因是。且猶白以目見，目以火見，而火不見。則火與目不見而神見。神不見，而見離。”“堅以手，而手以捶，是捶與手知而不知。而神與不知。神乎，是之謂離焉。”“離也者天下，故獨而正。”
這裡進一步強調，堅、白隻是偶然，石才是本相共性，堅、白不是石所獨有。石這一共性蘊藏於堅、白這些個性的事物當中。感覺沒有理性可靠，但後者更慢，前者能更快認識事物一般特征。比如先認識堅、白，再理性推理出石頭。理性以感性為基礎。人的心智將感覺與理性相結合才能構成知識。單純感覺，不需要理性推理的不叫知識。全是理性推理，缺少具體感覺支撐也不是知識。
名實之辯中，更是直接寫出了“天地與其所產焉，物也；物以物其所物而不過焉，實也；實以實其所實而不曠焉，位也；出其所位，非位焉；位其所位焉，正也”；名實相當“其正者，正其所實也，正其所實者，正其名也。”進一步表明了名實相符的重要性。這裡近乎是點名了前期杭州出版的第二版邏輯學的同一律、矛盾律、排中律三大定律。
物不過其實，實不曠其位，正位正名，名實相符。跟儒家的名不正言不順完全是兩個意思。儒家是做事的名頭或者是合法性的大義。而名家這裡是更基礎更一般的概念。舉例是白馬黑馬屬於馬。但如果說白狗是馬就言過其實。而馬包含了白馬黑馬。但如果規定馬不包含種馬或者還包含海馬。那麼馬這個名對應實就是出位。隻有馬所指稱的馬的集合都屬於真正的馬，且加起來等於所有馬時，馬這個概念對應的實才算是正位。這裡麵自然就包含了邏輯的同一律、矛盾律與排中律。
其章節提問第一個乾脆是讓“列舉當前哪些做到名實相符的名稱，並解釋概念內涵與外延”第二個則是“共性與個性的作用分彆是什麼，在什麼情景下誰更重要”請牢記收藏,網址最新最快無防盜免費閱讀
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