找啊找，找啊找。
李贄終於在一堆最早期的新學手抄資料裡找到了，馬先生的《王國與國王》。
這本書，好幾個名字，就連新學那邊的官方翻譯出版，每期都各不相同。不知道的還以為是新學又出新書了。忽悠了好多不清楚的人買重複了。其實內容都差不多。唯一的不同在於序言部分。實屬是不太厚道。
“凱撒的歸凱撒，耶穌的歸耶穌”原來是這個意思嗎？這可是之前好長時間都疑惑的問題。
李贄此刻一下子恍然大悟起來。終於明白，為什麼泰西這麼名不見經傳的地方怎麼突然能夠出現在大明的疆域上來。
馬先生，不過是武宗時期人物，這才幾十年而已，泰西的武裝商船就已經能遠航到大明的南方了。
很顯然，我大明也該孔子歸孔子，漢武的歸漢武了。
正如今日色之性一樣。如果不分開，就隻能止步於此了。人之性，難道不是天理的一部分嗎？因為人本來就是天理的自我展開的工具。如果天理是越多越好，豈不是越色越好了。這很顯然荒謬了。這也是儒學的爭論一涉及到本質部分就淺嘗輒止，流於爛罵的表象。誰敢深入討論，就不得不突破儒學的基礎性善性惡論。
一旦剝離道德，如果色單純是天理，那到底是什麼樣的天理？天理是不是也有範圍限製，這不就可以讓京城的醫學院去研究了嗎？
李贄之前是見到過醫學院招募試藥人員的，好多窮人家排長隊去領呢，管飯還能有好幾文錢，出意外了還能有十兩燒埋銀子補償。之所以不補償多了，整體經費不足，說是怕有社團追逐利益抓人強迫鬨出亂子。
當時好多人對這個解釋不以為意，現在看來，自己的理解是能夠說得通的。很多東西，隻有排除道德的乾擾才能正確的分析。否則如果從同情試藥人的遭遇角度給了高價，大概率會走向初衷的反麵。
換句話說，泰西排除了神學乾擾，不到一百年就走到了大明的門口，而大明如果排除了道德乾擾，未來能走到什麼程度呢，想想就有些小激動了。
於是乎，哪怕本就不富裕的腰包，李贄也做出了個違背祖宗的決定，那就是花錢去掛一個真問題：鑒於馬先生的“凱撒歸凱撒，耶穌歸耶穌，泰西小國船隊幾十年就走到了大明門前。大明需要孔子歸孔子，漢武歸漢武嗎？”
這個時候，大明的學術禁忌是非常少的。前些年，在京城罵嘉靖與嚴嵩的各種小貼子一直絡繹不絕。最多也就關幾天了事。而之所以說得這麼隱晦，一個重要的原因就是排除掉那些無聊又沒腦子的人。
這種人，連這個問題都看不明白。沒了這群妄人，回帖的價值自然水漲船高，免得自己事後一個個挨著看，麻煩。
李贄捏著明日要花去的五兩銀子，有些舍不得，貼身睡了一晚上，悟得暖暖的。
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