漢初用黃老所無為不爭，是因為漢初法律法規根本做不到相爭，戰國之後，各地混亂且缺乏官吏，沒有相應的製度和規範，胡亂作為隻會導致民間次生災害頻發，所以才有黃老無為而不爭。
民間自然發展到了一定階段之後，各種無序又是碰撞到了一起，必然相爭，黃老以民而治的『無為』策略當然就是繼續不下去了。就像是上古時代，各個地方的部落根本碰不到一起，然後在那個時候講什麼國家理念，治國外交有毛用？而等到自然發展到一定階段，部落和部落開始出現紛爭殘殺吞並之後，這個時候還怎麼無為？
畢竟每個人的立場都不一樣。
不同立場的，會對同一件事情產生出不同的看法和解讀，也有帶來不同處理方式，並且會堅信自己沒有錯，旁人才是錯的。天下絕大多數的事情都是如此，永遠無法讓所有人在同一件事情上統一看法和解讀。
有時候道理確實掌握在少數人手裡，甚至是大部分人都達成了共識，依舊會有少量的樂子魂會跳出來發表不同的意見。
永遠無法統一看法，但是可以在行動上達成一致。
可以保留意見，但是行動要統一。
不統一，就受罰。
這個達成一致，就必須要更『高』一個級彆的乾預，所以漢代黃老的策略自然而然的就不適應時代的發展了。
『天地之生物，強食弱，大賊小，智殘愚，物之勢不得不然也。昔日匈奴兵強，則害於邊，掠漢民，朝堂惶惶求親和，而如今漢強，則屯於邊，複陰山，兵鋒所指，胡人不敢妄舉……』斐潛緩緩的說道，『時也，勢也。天地莫不如此，萬民莫不如是。黃老之言，可至於內，難勝於外。』
龐山民沉默了很久，才緩緩的點了點頭，『驃騎所言有理。故而當下青龍寺，驃騎不欲以老莊而論之？莫非是欲法之？』
斐潛哈哈笑了笑，搖了搖頭說道：『亦非也。某說過，乃求其新，這新，是百家新，非一家言。』
斐潛轉向黃旭示意，黃旭便是從一旁的護衛那邊取一個錦囊來，然後奉給斐潛。
斐潛多少有些惡趣味的將錦囊遞給了龐山民，『此乃錦囊妙策也，仙民不妨觀之。』
龐山民隔著錦囊捏了一下，有些硬，然後打開一看，發現裡麵竟然是一卷卷的羊皮卷，『這是……』
『這是可多之士書卷也。』斐潛微笑著說道，『內有轉譯軒的譯文。』
『可……什麼士……』龐山民有些發愣，他顯然也看不懂羊皮卷上的文字，然後抽出了轉譯軒的文稿看了起來，過了片刻之後，微微皺眉，『這是名家？』
斐潛笑了笑，『似名非名也。』
龐山民皺著眉，繼續看下去。
有人說諸子出道即巔峰，斐潛認為這句話有些正確，也有點不正確。
正確的是因為春秋的時候是比較典型的封建社會，然後各種學術是根據諸侯各地不同的地方特色而出現的，受到其領主或者說諸侯王的支持，於是學說就變得繁複，思想家自然就變得很多。
舉個例子來說，比如縱橫家，說穿了就是外交家。頻繁的出使各國，也頻繁的變更立場，每個使者都是巧舌如簧，使用利益杠杆做到軍事做不到的事情。
這種縱橫家的強悍在延續幾百年後，就在大一統環境裡被消磨沒了。
在華夏大一統的大國環境之中，不會容許有那麼幾個人在內部搞東搞西的。
但是有個鄰居就不是這樣了。
東倭在維新之前，各地始終實質割據，縱橫術是大名極其重要的工具和武器。這種外交傳承一直持續到後世現代。所以在後世近現代當中，有時候總是覺得東倭咄咄逼人，似乎從大清到民國，總是在吃虧，其實研究起來，有很多是吃虧在其外交手段上，這些東倭外交家懂借勢，懂大勢，懂換立場，懂搞輿論，能軟能硬，上能撂狠話，搞暗殺，下能土下座，舔溝子，無所不用其極。
而華夏自春秋戰國之後，縱橫家就衰弱了，即便是有些隔三差五被燒一回的文獻傳下來，但是再厲害的文獻也沒有實操經驗，華夏各個封建王朝的對外部門，基本上都是樣子貨色，再也沒有超過祖輩，一幫幾乎都沒出過國的人在管外交，就像是根本不懂農業的文吏在管農業，被啪啪打臉之後才從頭開始學外交。
看了好一會兒，龐山民才將手上的譯文放了下來，『驃騎，這……究竟是何意？懇請指教。』
斐潛笑了笑，指了指桌案之上的棋盤，說道：『諸子百家，便如這橫豎之棋盤，後人無數才學豔豔之人，於其上添磚加瓦，塗抹增繪，那麼究竟是這棋盤之功勳為高，還是後人之巧思更佳？』
斐潛說著，將棋盤上的棋子一掃而空，『即便是重開新局，依舊是在這棋局之中！』
嗯，反正下得都快輸了，乾脆找個由頭，不下了。
龐山民有些發愣，盯著棋盤。
『咳咳，』斐潛裝作咳嗽了一聲，然後說道，『仙民可知，除了黑白手談之外，長安之中還有象棋，還有撲博之術？』
龐山民抬起目光，點了點頭。
『這便是了。如今若是將這些象棋高手，撲博妙手皆聚集一處爭冠，卻隻能行此黑白手談，孰可勝之？』斐潛意有所指的說道，『春秋百家，便如百棋，各有下法，各有其妙，然如今陷於一處，求全責備，其理可通乎？』
『人食百穀，有男女之彆，有老幼之差，有上下之分，有聰慧者，亦有愚笨者，有力大者，亦有羸弱者，豈可一概而論之？』斐潛緩緩的說道，『諸子百家，究竟是應先有諸子，方有百家，亦或是先定了百家，方可有諸子？如今天下，又是如何？』
『這個……』龐山民有些發愣，目光遊動起來，顯然是在思索。
『死文化』是不能進步的，也不能變動的，就如『君子三畏』，它就界定了古代聖賢不可損毀的定理，有異議你可以心中偷偷去想，但是一旦說出來，那就施以『少正卯之誅』，除非整個朝代風雨飄搖，求著改變，不然儒家就是正統，『死文化』就是主流，『一言堂』就是封建王朝的正統。
嚴格說起來，孔子也不是原創者。孔子也是自稱述而不作，但是孔子之後，大部分的後學儒生都是依賴孔子做文章的，這就很有意思了。
就像是某個馬猴寫三國，頓時有人跳出來，你這個馬猴，這一點都不三國！三國應該是忠義，是權謀，是黃沙血染，是同榻而眠，是舌戰群儒，是七進七出……
嗯，怎麼有些怪怪的……
反正就差不多這樣。
所以，必須讓華夏的文化，重新活起來，要有更強的生命力，要有更凶悍的戰鬥力！
在它還未僵死之前，重新讓其活起來。
斐潛哈哈笑著，忽然哦吟起來：
『棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
『死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
『脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永歎。
『兄弟鬩牆，外禦其侮。每有良朋，烝也無戎……』
斐潛指了指桌案上的羊皮卷，『如今此便是「外侮」……仙民可勝任否？』
想要打贏，想要發展，想要獲得更高更好的進步，就不能是什麼動不動『不過如此』，亦或是『太過膚淺』，亦或是『奇淫技巧』，然後輕描淡寫的說一聲『棄了』，『罷了』，就算是完事了。
所有工具，都是要拿來使用的，而不是去崇拜那個工具。
孔孟之道如此，亞裡士多德也是一樣。
唯心有好的，唯物也不錯，混沌陰陽，邏輯思維，一切的一切，都是人類向這個天下，這個世界蹣跚前行的工具！
人食百穀，為何不能有百種工具？
非要隻能用一種工具？
隻可以下一種棋？
可是偏偏有這麼一些人，看見有人說儒家好，便是罵其為儒家狗，看見有人說西學妙，便是罵其為西方奴，聽著風來就罵雨，見到一斑就罵全豹！若是問其有何法，兩眼一瞪手一攤，老子不懂隻懂罵！
龐山民思索了一會兒，然後笑了起來，撫掌接著斐潛的後半段吟唱道：
『喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。
『儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。
『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。
『宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎！妙哉，妙哉，哈哈哈……』
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