雖然場上已沒有了雙方氣息的碰撞，不再天人相應、陰陽應象，但積聚而形成的烏雲仍需要相當一段時間才能散去。
天上的雨依舊在傾盆而下，不遠處的廣場上，群雄紛紛擠到附近殿閣的屋簷下避雨，並伸脖探頭向著已經結束了戰鬥的趙青與逍遙子，以及他們邊上的掃地僧望去。
在目睹了這些一場驚天動地的交手之後，他們或敬畏、或崇拜、或嫉妒、或恐懼，神態不一而足，也對武學的巔峰有了新的看法。
尤其是少林寺的十幾位出來的玄字輩老僧，本來想著在事情告一段落後，在玄寂、玄難的帶領下，嘗試找趙青的麻煩，此時不由得心生懼意，再也沒有了這樣的想法。
……
果然是要上窺“合道”之境了嗎？“太玄十二劫”，又是什麼絕學？
在聽到逍遙子的相邀之後，趙青心中暗暗思索，明曉自己若有機會目睹對方正式飛升的場景，應當能得到不少的感悟。
從他的情況來看，“形神合同於虛”的道路應該是能走的通的，而且似乎並沒有與“至陰無極”“至陽無極”的路線互相排斥。
話說回來，倘若兩者並不相斥，那麼是否可以將兩條路線互相結合起來，以打下更堅實的根基？
還有，逍遙子將要修成的“合道”之境，放在主世界中，是否就相當於“下六氣”的水平？
但從戰力來看，他在此戰突破之前，未必能夠勝過神勁第二關的“六腑顯神”，甚至對上第一關的“五臟化神”，多半也沒什麼優勢。
自己在鞏固“天人交感”的境界之後，大致有著罡勁第三關“混元如一”中靠前的戰力，能與神勁中墊底的水平碰上一碰，也就比逍遙子所表現出來的實力，弱上了兩三成。
其中的原因，應該有此方世界天地靈氣限製的緣故，然而，主世界的勁力體係少說也經過了近萬年的演變與改進；
縱然據說在上古時期，有許多生而為“六氣境”，甚至“天衍”級彆的特殊生靈、先天神人，例如“生而神靈”的高辛氏帝嚳，所以對“六氣”境以下並沒有多少研究、打磨。
但論及底蘊，也並非是此方得道成仙者不足十指之數的世界，能夠比較的。
當然，在心靈境界、特殊道路這些方麵，較低級的世界，也是有些不少可取之處的。
在趙青看來，逍遙子的戰力並沒有那麼出眾，但倘若自己以多方麵發展的眼光，解析他所走的路線，未必不能開發出許多對應提升戰力的手段，從而與勁力體係基本持平。
最後，對方如果成功得道飛升，來到更高等級的世界，這是否意味著自己的“入夢”世界，從某個角度來看，其實是包括著此方世界的上界的？
想到這裡，趙青心念一動，生出了一些關於“飛升”的想法，準備在“三年期限”的末尾，試上一試。
而就在她思索的時候，逍遙子周身的領域緩緩內縮，從十丈變為了周身五尺，將雨水自然而然地排斥在外，如同趙青同樣的五尺與掃地僧的三尺一般。
與此同時，他手臂處千瘡百孔的袖袍有如被無形的針線縫補一般，破洞破孔迅速消彌，看起來似乎恢複到了全新的狀態。
神氣完全合一，無滯無礙後，對於體內真氣的操縱，已不是“如臂使指”能夠形容的，而是抵達了一種極其細微的地步，可以將一道真氣分為千絲萬縷，彼此間不差分毫。
但這樣的精微操縱，僅僅限於體內，而不能顯於體外。更不用說，操縱外界的天地精氣，使得其進化如此精細的變化了。
在趙青的感應中，逍遙子氣息不顯，不動聲色地地控製著天地精氣中較渾濁的部分，將其迅速地轉化為凝實的細絲，以用來修補道袍。
這樣的手段，完全可以與當初彭餘所使出的“罡氣化兵”相比較，甚至猶有過之。
旁人不知，或者單純地將其認為是仙神之力，但趙青卻明白這其中的原理，不由得心生讚歎，並生出了以相似方法強化劍氣威力的靈感。
“趙青道友，我所參悟的得道之法，是從‘形、氣、神”三者著手，以‘禦氣’之法作為‘形神合同為一’的媒介，先‘天人交彙’，再逐漸斬斷與天地間的聯係，最終做到‘天人相離’。”
在交手之前，逍遙子完全沒有想過，自己能夠借機突破，幾近勘破“最後一著”，欣喜之下，主動介紹說明道：
“所謂‘天人相離’，就是將自身周圍的氣場完全掌握，與外界的大天地分隔開來，形成一個與神氣相融的領域。其中的精要，與‘還虛’相似，仍在於一個‘忘’字。”
“忘己、忘形、忘界，忘界之後，方能‘相離’。”他神色莊重地點出其中的方法，並開口補充道：“而與‘忘’相關的理論，據我所知，當首推司馬承楨祖師所著的《形神坐忘論》。”
“司馬承楨？”趙青心中暗暗回憶，想起了此人相關的事跡。
司馬承楨為陶弘景之後道教上清派第四代傳人，是道門承前啟後的宗師級人物，曾被唐睿宗、唐玄宗尊為帝師，帶領道教進入了全盛時期，而且琴棋書畫無所不通，是一個難得的全才。
值得一提的是，司馬承楨還是李白的忘年交，算是他在道學與詩文上的半個老師。
聽逍遙子的說法，他雖然奇遇得到了“天長地久不老長春功”，但還有相當一部分傳承，是來自於司馬承楨傳下的道脈。
或許，逍遙派之所以重視各般雜藝，也是沿習於此。
隻聽得逍遙子簡述道：“‘坐忘’之旨：‘離形去智，同於大通，是謂坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遣。’”
“求道之階，先資坐忘。坐忘者，為亡萬境也。故先了諸妄，次定其心，定心之上，豁然無覆，定心之下，空然無基，觸然不動，如此則與道冥，謂之泰定矣。”
“道有深力，徐易形神。形隨道通，與神合一，謂之神人……”
“形隨道通，與神合一”，原來這就是對《莊子》中“神人”的準確描述嗎？
趙青心中忽生感悟，明白了經“敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定和得道”，以循序漸進的七階“坐忘”，而臻至“形神合一”“得道成仙”的大致道路。