“三魔派？那不是早就滅門了嗎？怎麼還有傳承？”
李靖驚訝道，現在的三魔派隻有屍魔塗君房一人，但是這位平時為人低調，江湖上很少有他的傳說。
所以李靖對於這位屍魔並無什麼印象，現在聽到這三魔派竟然除了塗君房以外還有傳人，不由得驚訝起來。
三屍這一概念，最早出自東晉葛洪的三屍集，到了南北朝至隋唐間，又有不少道書開始將三屍作為專論單列出來。
由於對付三屍的過程中有庚申日守夜的步驟，所以雲笈七簽也將此引錄為庚申部。
傳說人身皆有三屍蟲又稱三彭、三蟲，每日記人過失，每逢庚申日，乘人睡時將人之過惡稟奏上帝。
古代部分修煉者想出一種方式：在庚申日，為了讓人更好的保持理性，所以要徹夜不眠，防止三屍壯大影響到理性。
值得注意的是，三屍這一概念的出現時間，其實比內丹修煉流程的出現時間還要早。
在西遊記中明確提到過屍魔這一概念；第二十七回便是屍魔三戲唐三藏，北宋雲笈七簽中將三屍分為：色欲門，愛欲門，貪欲門。
元末張三豐在天仙引中說：“斬三屍境滅魔潛，擒五賊馬臥猿眠。”
屍魔是外欲的代名詞，丘處機也說過：外魔遠出，七魄遁形，九蟲下出，三屍絕跡。
雖然不是修行中的必經之路，卻也是一道難關。
唐伯虎曾在詩中寫道：前程兩袖黃金淚，公案三生白骨禪，中國古人自古貴生，雖然屍這個詞彙早在先秦就廣泛使用了。
但是白骨這一意象，是在漢末才被大眾所接受的。
傳說中聲聞乘中有五種入門觀法，第一種便是白骨觀，白骨觀又稱不淨觀。
屬於觀法中的一種，是觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪欲如觀想死屍青瘀等相。
以對治顯色貪，觀想鳥獸啖食死屍，以對治形色貪，觀想死屍腐爛生蟲蛆相，以對治妙觸貪。
觀想死屍不動，以對治供奉貪，及觀想白骨之骨鎖觀，以對治以上四種貪。
正所謂不破白骨禪，難達真寶相，白骨通透則督脈暢通，這可能就是三打屍魔之後白骨夫人第四次出現時背上那行銘文的所指吧。
無論對白虎嶺的解釋如何，有一件事可以肯定，那就是到這一階段心血是要回歸心田。
這才是心猿要在這裡脫離隊伍回家的真正原因，所以才在這一回中借悟空回府寫道上天下地如輪轉，跨海飛山第一能。
夫人是他家之女，來到我家，雖也是修煉中的磨難，但是事出外欲，這也是為什麼唯獨三打白骨精不在九九八十一難之列。
九頭蟲駙馬入贅，是他家之物來到我家；也是外欲所擾，所以和白骨夫人一樣。
在九九八十一難中五十一難隻提取寶救僧，而沒有九蟲什麼事。
與三屍對應的還有九蟲，抱樸子中，就已經將二者並列提出：“三屍九蟲，皆即消壞。”
三魔派其實是名門正派，他們一般藏身於深山中，修煉時會先用法術將體內的各種欲望引誘出來，再對這三種欲望加以訓練。
最後斬卻三屍，三魔派之所以被稱之為三魔，就是要斬卻身體中的三種欲望。
斬三屍後，雖然不能再依靠三屍戰鬥但能獲得前所未有平靜的內心，前途將不可限量。
三魔派的曆史上，其實是有徹底消除三屍的法子的，但是這一秘訣和龍虎山天師度一樣，屬於單傳。
但是上一代的傳承者還沒來得及將這能力傳下去就死於戰爭了。
雖然聽起來三魔派的修煉流程有著理想化的描述，但是這一法門同樣有著致命的弊端。
如果一直沒有斬卻三屍的話，三屍會不斷消磨人的意誌最終會反噬其心；這種死法會及其痛苦。
到了宋代，三屍在雲笈七簽》中擁有了姓名三彭）。
張伯端提出：“由來庚甲申明令，殺儘三屍道可期。要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。”
也是在這一時期，三屍開始與辟穀修行相關聯。
消除三屍的要訣是一顆堅如磐石的心，當年在三星洞中，菩提祖師看重心猿的赤子之心，所以給了孫字作為姓氏。
又因他所求長生，所以給他取名悟空；所謂孫悟空，便是守赤子之姓求悟空之名，心猿堅固，道阻且長。
一顆絕不動搖的恒心，就是消除三屍九蟲的法寶。
“小子，這個任務確實有些棘手，一個普通人突然被一個叫丁零的人引出了三屍，這樣的情況，恐怕除了三魔派的人，沒人知道會發生什麼，所以這件事，不好解決啊。”
“丁零擁有控製植物生長的先天異能，是杭州西湖區一家茶館的老板，愛好拉二胡。”