此世道法，因道機偏轉緣故，故多以召請神佛、交感位業之法為主流，禪宗自然也不能免俗。但同樣，這一脈的修行理念也是彆出心裁，合乎“直指人心，見性成佛”的精義。
“我禪宗之要，在於不立文字，教外彆傳。不立正依之經典，即使引用經典，亦為一時之方便施設。”無心和尚開口，“不必靜坐斂心才是禪，即搬柴運水、吃飯穿衣等平常動作亦可稱之為禪。
“而所交感的，也並非外在神佛，而是人人皆有，心中本來具足的一顆清淨真如心。
“此心為外境雜染，顯諸佛菩薩之相，若能退去外相，得見本我，便可修得顯現，當體即成。”
僧人手作拈花，輕輕一笑，背後佛光如海，一尊虛幻金身自中冉冉升起，半跏坐於赤蓮花上，一麵四十手，各持寶弓、寶箭、寶瓶、楊柳枝、白拂等物。
麵容竟與無心和尚有七分相似。
王景見狀道：“迷者心外求佛，悟者見性成佛。和尚若能讓這尊心象身與你完全一致，再無千手觀音、無心和尚之分，顯得之境便再無阻礙。”跰span
“道長所言無錯，”無心和尚收回心象本尊，笑道，“若論交感觀想，以淨土宗法門最多；若論加持神變，以密宗最為精湛；而我禪宗能傳承至今，便是在開顯無相主尊這一步上最占優勢。”
王景聞言頷首，知曉無心和尚所言無錯。
“心性本淨，佛性本有。禪宗之法上手雖易，精通卻是困難，可若是到了高深處，隻要不失真性，便又可突飛猛進。”
歸根結底，還是此宗理念隱隱與此世道機相合，重視人心奧妙。
與之相類似的，還有諸法唯識，離識無境的法相宗。
“不過禪宗之法，倒是與道門不同。”
不說王景所修的金丹大道，便是此世道門，依然奉行所謂的“陰陽五行，賦與萬物，生生不窮，源於一炁”的元炁論。跰span
那一道道神佛位業，也同樣被認為是一道道不同的先天元炁。
而本性一說，道家雖也看重，卻認為此性非空空無為即可了事，須要在大火爐中煆煉成就，方能變化不測，長生不死。
正是道心與人心之爭，真性與假性之辯。
太初有神，神與道同。
念及此處，王景心中靈光乍現，揮手放出一片神光，內中聚炁成文，凝雲作篆，各個文采光煥，洞朗八方，個彆篆字甚至八角垂芒，有天真道韻暗藏。
無心和尚見狀大驚：“這莫非是傳聞中的大梵隱語、靈書玉字？據說隻有真經出世，天人相感，才會誕生如斯異象。
“難不成景重道長有感，竟要寫出一部仙經不成？”跰span
無心和尚心中震悚，不禁看向那片神光，隻見其上暘焰騰空，演繹人體五臟六腑之景。
“內景之圖，莫非這部仙經靈感源自黃庭經，要從觀想人體百神入手？”無心和尚心神為其所引，不自覺地參悟起來。
黃庭一脈，也是此世道法中的一枝奇葩，不與外界神佛交感，專門存思人體百神，是上清派中一支秘傳。
三部八景二十四神，各自對應山居、幽逸、神仙三境，最終歸於一身，便可一步證就“太上大道君”的天真位業。
但下一瞬，無心和尚便打消了這一想法。
那副五臟六腑圖中，其餘臟腑悉數隱去，唯獨絳宮獨存，並漸漸擴大，方寸之間，蘊藏山水。
“三關之中精氣深，子欲不死修昆侖。有人問我修行法，隻種心田養此身。”跰span
王景長身而起，踏出精舍大門。
下一瞬，便有海潮奔雷之聲於虛空響起，嗡隆作響，傳遍棲霞山上下。
一方懸圃隨之顯現，覆壓一山。
然而神異的是，分明這方懸圃蓋住了整個山頭，但天光灑落，視其間山水林澤如幻影，依舊落在山間岩林、屋舍廟宇以及驚慌失措的人群身上，似乎一切如常。
正立無影，疾呼無響。
莫非是海市蜃樓不成？
有真修不禁想道。跰span
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