隋末之萬鈞之勢！
如果華夏文明是一個大花園，那麼大寧就像這個花園裡的籬笆牆。
原則上，沒有籬笆牆的花園也是可以存在的。
但如果完全讓花園裡的草木自然生長，內部的無序一定會帶來混亂，同時缺少籬笆牆的保護，花園也不具備抵禦外來風險的能力，搞不好哪天就被野豬給禍禍了。
當然，這是人類的思維，勢必會帶有一定認知上的局限性。
或許對於花園本身來說，“物競天擇”才是最佳選擇也說不定，哪怕最終看上去雜草叢生，完全看不出模樣來。
畢竟“花園”本身就是人類活動的產物，在大自然眼裡，“生存”才是最美的風景……
“籬笆牆”是一種社會結構，代表的是一種秩序。
在“天地秩序”下，萬物都是平等的。
而在“籬笆牆秩序”下，人類才是主宰者。
這很自私，但萬物皆是如此，牆根底下的雜草都懂得努力掙命，何況是人？
人類保護環境的理由，是為了讓人類更好的生存；保護動物，保持物種的多樣性，也是為了避免人類的毀滅。
大自然不需要拯救，需要拯救的是人類自己。
扯遠了。
那麼沒有花園，籬笆牆可以存在嗎？
薑萬鈞以為，沒有文明，國家便不複存在。
畢竟，製作“籬笆牆”那也是需要材料的。
什麼材料都沒有，用空氣編一個蟈蟈籠，那是編了個寂寞。
因此，原則上，一個文明可以脫離國家存在，但一個國家不能脫離文明。
但在很多時候，花園對籬笆牆會顯得更包容一些。
因為對於花園來說，“無序”是一種天性……
“在朕看來，‘文明’與‘國家’之間的關係，隻有保持相互成全，才能健康有序的發展。
《戰國策》中雲‘中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也……’
這是朕的畢生目標。
佛，道，儒三者均屬於‘華夏文明’中的珍稀草木，諸子百家學說，各種技藝傳承，也是‘華夏文明’的一部分。
但是，你們佛門，道門，世家等等隻是繼承者和傳承者，也是受益者。
若佛，道，儒是珍稀草木，你們就是那個花盆。
本質上，你們是‘國家’的一部分。
為了華夏文明，朕可以容忍你們偶爾做出一些出格的舉動。
但為了‘華夏文明’有序健康，朕不能容忍你們肆意妄為。
為了大寧的堅固穩定，朕可以妥協，可以讓步，也可以包容你們的‘任性’，但，朕也勢必要毀掉一些破爛的‘盆盆罐罐’和‘爛木頭’，將害群之馬踢出去……”
薑萬鈞第一次向眾人係統闡述了“大寧到底是什麼”的問題。
同時他也毫不掩飾，自己要插手佛門，道門事務的野心。
珍稀花木他不會輕舉妄動，但砸兩個花盆總可以吧？
將“佛門”與“佛教”，“道門”與“道教”，“儒家”與“儒教”剝離開來，這樣更有助於他們能夠認清形勢。
他們隻是華夏文明的一個載具，不能妄自菲薄，但也不能妄自尊大。
他們有解釋權，但非最終解釋權。
這點很重要。
孕育這個文明的是這一塊土地，最終解釋權隻能是這片土地的主人。
若是他們以為，搬到了彆人的花園後，重新刷了一層漆，換了個馬甲，就可以將“華夏文明”據為己用，那是想瞎了心了。
他們隻是繼承者，傳承者，而非所有者……
袁天罡幾人聽了薑萬鈞霸道的“宣言”，心情可謂是五味雜陳。
好一個“包容”啊！
“我的是我的，你的也是我的。”這就是大寧皇帝的“包容”。
恒晨和尚想反駁，可是身體卻好像不聽使喚一樣，實在無法邁出那一步。
他清楚，如果自己站出來說，“佛教”隻屬於佛門，那麼他必定會成為那個被砸爛的“花盆”。甚至不止是他自己，整個佛門都將再次受到重創。
不過這也不能說完全是壞事，薑萬鈞的表態，至少表明薑萬鈞是真沒想過要滅佛的打算，甚至還將佛教當是華夏文明的一部分。
哪怕佛門消失，佛法依然會保留下來，最後被“華夏文明”給一口吞下肚子，成為其中的一部分。
想想已經消失的諸子百家學說吧！
有多少已經被儒家那一隻“龐然大物”給吞掉了，成為了儒學的一部分？
本以為儒家才是最終的勝利者，現在看來，在儒家之上，還有一個叫“華夏文明”的存在。
儘管薑萬鈞不是第一個提出“華夏文明”這個概念的人，但他是第一個將“華夏文明”當成“武器”的皇帝。
顏師古沒有說錯，大寧帝國的皇帝果然對“信仰”下手了。