第774章自廢武功還是自殘啊？
雖說撮合大成台吉和鐘金哈屯結婚一事，看起來會讓右翼蒙古完全趨向團結，但這一點高務實卻並不擔心，因為隻要布塔施裡存在，這個情況就根本不會發生。
大成台吉自己已經有了兒子，雖然年幼，但作為長子，將來肯定是要有自己的勢力的，甚至很有可能就是下一任大汗。
然而鐘金哈屯也有兒子，甚至還不止是布塔施裡一人，她和俺答有三個兒子，長子布塔施裡在俺答諸子之中行七，次子沙赤星行八，幼子倚兒將遜行九。
這三人都是俺答的兒子，布塔施裡分到了部眾，沙赤星和倚兒將遜可還年幼，啥玩意兒都沒分到，鐘金哈屯難道就不考慮考慮？
可是即便布塔施裡滿足於辛愛所部，大成台吉當了大汗之後可以不去管他了，沙赤星和倚兒將遜怎麼辦呢？他倆又不是大成台吉的兒子，而且大成台吉還要擔心他們三兄弟實力相加會超過自己，更不會樂意給他們部眾，如此一來，他和鐘金哈屯的結合怎麼可能真正不分彼此？
所以這個矛盾，至少暫時來看是不可能化解的，高務實完全可以放心。
當然，有一個最糟糕的結果是有可能出現的，那就是當大成台吉和鐘金哈屯二人生下兒子，而且兩人都能放下私念，把這個兒子定為下一任順義王繼承人的時候，在那個孩子長大之後，也許能團結整個土默特部。
不過嘛，就算他們真的這麼順利、真的如此無私……那也得等到二十多年後了。
二十多年，我還掌握不了土默特？
所以這事兒，計算到此，已經可以翻頁了。
解決了這個大難題，高務實又開始審視起右翼蒙古的實力來。
曹淦提到的第三點警醒了高務實，雖然坐視俺答汗引入黃教喇嘛進入蒙古，是高務實之前早就默認的事，因為引入喇嘛教對於蒙古來說，其實就是個典型的自廢武功之舉，高務實當時很樂意看見這一點，他甚至還悄然推動了一番——譬如當年他就給把漢那吉灌輸過某些作死的思路。
但現在，這件事似乎值得重新審視一番了。
首先要說明一個後世很少有人搞明白的問題：都知道俺答汗引入了黃教來取代薩滿教，但是他為什麼要這麼做呢？隻是因為薩滿教喜歡搞血祭，屠宰牲畜嗎？
那就太小看俺答汗了，他最強盛的時期開始打壓薩滿，不可能是因為這點財力物力的損失。
其實這個問題的根子，出在俺答的祖父達延汗身上。達延汗是蒙古的中興之主，他即位以後，蒙古社會相對穩定。
達延汗重新劃分左右兩翼六萬戶，委派第三個兒子巴爾斯博羅特統率右翼三萬戶，自己駐帳察哈爾萬戶控製左翼三萬戶。
為了維護統治，達延汗不僅在政治、軍事方麵作了重要的調整和部署，而且在宗教方麵也作了相應的改革。
達延汗將薩滿教的“天命思想”與成吉思汗黃金家族緊密聯係，以宗教理論闡明黃金家族的正統性。從而在理論上，把古老的薩滿教的“天命思想”運用到封建世襲製上來，以此作為思想武器，確保黃金家族永久的汗位繼承權利。
達延汗去世，他的長孫博迪阿拉克汗即位。自此以後，形成成吉思汗黃金家族後裔達延汗的嫡長子孫繼承汗權的體製。薩滿教的“天命思想“成為嫡長繼承的思想武器，蒙古大汗的駐帳——察哈爾萬戶也成為蒙古政治、經濟和文化的中心，成為蒙古正統的象征。
但是到了嘉靖中期以後，土默特的俺答汗已成為右翼三萬戶實際上的盟主。隨著俺答汗的羽翼日益豐滿，他躍躍欲試爭奪大汗位。為此他拓地青海、河西，與大明互市貿易，大力發展農業、手工業，為爭奪汗權奠定了雄厚的物質基礎。
但是，俺答汗清楚地知道，存在於蒙古民眾中根深蒂固的正統觀念，是橫亙在麵前的巨大思想障礙。按照傳統，俺答汗隻能做“藩屏“，可是按照現實，俺答汗是右翼三萬戶實際上的盟主，他對其父違製僭號最終被迫交出汗權的教訓仍記憶猶新。
這是傳統與現實的矛盾，俺答迫切需要新的解決途徑。
此時，薩滿教的“天賦汗權”與他的政治目的相悖，中原農耕社會傳入的道教亦無法在蒙古紮根。
隆慶五年，素有“額齊格喇嘛”(即蒙古藏傳佛教之父)之稱的格魯派高僧阿興喇嘛與俺答汗的會晤，是藏傳佛教第二次傳入蒙古的前奏。
在這次曆史性的會晤中，阿興喇嘛援引曆史，有意把俺答汗比作忽必烈汗的化身。阿興喇嘛詳細解釋了佛教“三寶、六道、八戒”的具體含義，對佛教經典《甘珠爾》、《丹珠爾》作了簡明介紹。