為什麼這麼說呢？因為凡是對於不能實證的東西，孔子都給予存疑的回答。麵對古代宗教所遺留的龐大遺產，最虛幻的東西的就是彼岸世界了，於是“季路問事鬼神。子曰：“‘未能事人，焉能事鬼？”敢問死？’曰：“‘未知生，焉知死？’”
孔子雖然沒有徹底否定彼岸世界的存在，但是他強調自己治學的重心在於“知生”、“事人”。因此在此岸與彼岸的關係上，孔子主張“務民之義，敬鬼神而遠之。”也就是說，精明的統治者雖然尊敬鬼神，但要與鬼神保持距離，將自己的主要精力放在現實的世界中。
儒家哲學的入世傾向，是“崇實黜虛”精神的必然結果。在探討現實社會政治發展規律的過程中，孔子所倡導的也一種“實事求是”的精神。
他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”求學應當具備客觀的態度，不能以自己的主觀想像替代實際的學習。
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子學習不是為了知識而知識，將學習當成一種智者的遊戲。
先秦諸子與古希臘哲人的重要區彆在於：促使他們進行研究的動力不是形而上的興趣，而是生逢亂世，救國救民的憂患。所以孔子一向強調“學以致用”。
例如他要求學生學習《詩經》，他說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”學習《詩經》意義重大，甚至到了“不學《詩》無以言”的地步。
但是，學習《詩經》絕不是僅僅為了個人的欣賞或消遣。孔子指出：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”
即使把《詩經》背誦得非常準確，但是授予政權不會行使，派往列國擔任使者，在談判的時候不會對答，那學習再多又有什麼用呢？所以孔子特彆強調“學以致用”，他說：“君子學以致其道。”
實學精神是儒家文化中的一種基本傾向，而且具有普世性的價值，這可以從儒學幾千年的發展中得到證明。
從西漢到東漢，儒生們過度開發了儒學內部外在超越性的思想資源，致使社會上出現了“虛飾浮誇”的學術空氣。今文經學離題萬裡的“微言大義”，古文經學日趨繁瑣的“訓詁考據”，都背離了儒學關注社會現實問題的治學旨趣。
東漢王充一部《論衡》，就是針對社會虛浮弊病發出的戰鬥檄文，“實”與“虛”可以說是全書出現頻度最高的關鍵詞。王充還對社會上所以會產生這樣多虛浮之詞的原因進行了分析，根子就在於迷信儒家聖賢留下的所謂經典。
他說：“世信虛妄之書，以為載於竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。睹真是之傳與虛妄之書相違，則並謂短書，不可信用。”
特彆值得一提的是，高務實在檢索經史子集文獻時，發現最早將“實”與“學”兩個概念連用的也是王充。
他說：“韓子非儒，謂之無益有損，蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而偽說，貪官尊榮，故不足貴。”
當然這裡所使用的“實學”概念與宋明以後學者的用法還有區彆，此處的“學”是一個動詞而非名詞。但是誰都知道，漢語的語法是不嚴謹的，各種詞性可以相互轉換，後世的實學就是從這些詞彙中發展而來。
王充偶然用到實學一詞，一方麵說明當時實學還屬於儒學的一種精神傾向，尚未形成穩定的學術流派；另一方麵王充力辟經學發展過程中的各種“虛妄不實”的錯誤，也就是在開拓實學。
魏晉南北朝至隋唐，是中國佛教、道教發展的高峰時期，儒學發展相對停滯。宋明理學要恢複聖王的“道統”，必須重新振奮儒家原有的實學文化，故又一次在思想界掀起了“崇實黜虛”的文化潮流。
宋初儒生胡瑗首先舉起“明體達用”的旗幟，反對社會上“尚聲律浮華之詞”的不良學風，後來被黃宗羲稱為“篤實之學”。
以後，張載主張“太虛者，天之實也。萬物取足於太虛，人亦出於太虛。”“惟太虛無動搖，故為至實。”他以“太虛即氣”的元氣本體論思想，反對佛老宗教思想中的空無。
二程則說：“夫誠者，實而已矣。實有是理，故實有是物；實有是物，故實有是用；實有是用，故實有是心；實有是心，故實有是事。”他們把萬物的規律看成天地間的實理，以此反對佛老超自然、超人間的宗教學說。
朱熹發揮二程的“實理論”思想，指出：“吾儒萬理皆實，釋氏萬理皆虛。”一時間“崇實黜虛”成為宋明思想界的主要話題，“實學”一詞頻頻見諸於當時思想家的著作中。
當時思想家所反對的“虛”就是佛老，這一點並沒有疑義，但是要倡導什麼樣的“實”，各家的見解並不統一。
高務實覺得，程朱陸王注重對儒家內在超越精神的發展，注重本體論的研究和心性道德的修養，所以他們的實學可以稱為“道德實學”。
而王安石、李覯、陳亮、葉適、王廷相(注：大家注意一下這位，他對高拱的實學理論和實踐影響很大，一般看法都認為高拱就是王廷相經世實學思想的繼承者和實踐者)等人則側重於儒家的事功思想，他們的實學可以稱為“經世實學”。
高務實對於“道德實學”是沒有太多好感的，他從穿越以來一直都認為“隻有實學可以救大明”，這裡的“實學”其實指的就是“經世實學”，也就是高拱傳承自王廷相的實學。
可是，“經世實學”怎麼就和陸王心學嚴重對立，以至於高務實認為這個矛盾不可調和了呢？——
ps：這一章講實學尤其是經世實學的本質，可能又要被認為我水字數了，但我今天動筆前想了足足一個小時，還是認為這一章非有不可。
本書的核心，從始至終就不是裝逼打臉之類的事，這一點諸位能看到今天的讀者應該都可以感覺出來。“經世實學改革”才是本書劇情推動的根本內核，因此我必須找一個節點把實學精神說明白，把它與晚明時期的陸王心學“道統之爭”的根由說明白，否則全書的所有內容就都成了空中樓閣——書中這些人為什麼要爭？
因此，不僅這一章，連帶下一章我也還要把陸王心學的相關問題講一講，然後雙方對比一下，解釋一下高務實的做法根源。不過整個“水字數”的篇幅就是今、明兩章，後續我就不會集中講述了。
對於“不愛看理論”的朋友，今天這章我忘了提前說明，非常抱歉，但明天的一章您可以不訂閱，直接跳到後天的實學派高層會晤，對於“直接劇情”影響應該不會太大。
——
&n05”、“曹麵子”、“霜之寶瓶”的月票支持，謝謝！
請記住本書首發域名：..bigebar.