第1433章擁與叛(上)
“哈，兄弟二人各守一門？”曹簠聞言哈哈大笑：“這算哪門子妙計？”
戚金也覺得不可思議，皺眉道：“總戎言之有理，這算什麼計策，依我看連正常應對都談不上。”
麻承勳雖然出身宣大將門，但他少年時其實是跟隨馬芳曆練出來的，長於騎兵而非步兵作戰，屬於大明九邊比較少見的攻擊型將領，對於守城反而不那麼擅長。因此他聽得這番話之後不禁有些意外，問道：“這是為何？哦，我是說為何連正常應對都算不上？”
戚金也知道麻承勳是騎將，於是回答道：“麻參戎，努爾哈赤對舒爾哈齊既然已經頗為懷疑，但現在又不得不借重他手頭的兵力來守城，那麼通常而言，就更不該將舒爾哈齊單獨用於一方。
若換做我是努爾哈赤，此時此刻最應該做的事情有兩件，一是儘量將舒爾哈齊的兵力分散，絕不能讓他們聚集在一起；二是將舒爾哈齊本人牢牢栓在自己身邊，不讓他有單獨行事的機會。
那麼具體到此次守城，則必然是我與舒爾哈齊聯手坐鎮赫圖阿拉的中心位置，東、南二城門分彆交給麾下大將額亦都與安費揚古去守。舒爾哈齊麾下亦有四員大將，分彆為烏爾坤、納齊布以及常書、揚書兄弟，則使此四人為額亦都、安費揚古之副，分彆支開。
如此，舒爾哈齊雖有三千兵馬，然分駐兩門，又有額亦都、安費揚古領命坐鎮，雖勢大，不難製也。
而我本人則隻需看住舒爾哈齊，讓他無法對兩門之兵傳令，則烏爾坤等人既無名義作亂，又擔憂其主安危，自然不敢輕舉妄動。如是，則舒爾哈齊這三千大軍便如我親掌一般，何其善耶？”
麻承勳恍然道：“原來是這樣，我明白了，戚參戎言之有理。”這就是進攻型騎兵將領和防守型步兵將領思維的不同。
按照麻承勳的習慣思維，則大家麾下都是騎兵，又在野外作戰，那麼額亦都與安費揚古絕對看不住烏爾坤等人。
道理很簡單：烏爾坤等人若是鐵了心要帶著手下脫離，額亦都與安費揚古必不敢深追——曼古歹戰術的特點就在這裡，前麵的人往背後射箭，後麵的人追過去隻能挨射，還手什麼的純屬癡心妄想，因為根本射不到人。這是個相對速度的問題。
戚金的思維則很符合守城的情況，這個就不必解釋了。
現在戚金把道理攤開來說明白了，曹簠便做了個總結，道：“所以簡而言之，努爾哈赤這麼做，要麼是愚蠢少智，要麼是彆有居心。”
麻承勳一想，努爾哈赤既成功伏擊過自己，又使詐擊敗了李成梁，這麼一個人，怎麼也不至於愚蠢少智。換句話說，他這樣做無非就是彆有居心了。
“可這消息是舒爾哈齊送來的。”麻承勳皺眉思索著道：“眼下戰局分明，努爾哈赤已經是甕中之鱉，標下很難相信此時此刻的舒爾哈齊反而打算要為努爾哈赤儘忠陪葬。”
戚金沉吟著道：“有沒有這樣一種可能，就是努爾哈赤臨時許給了舒爾哈齊特彆大的好處，舒爾哈齊見利忘義，又和努爾哈赤站到一邊去了？”
這次曹簠沒有立刻作答，隻是露出一臉深思的表情來。
實際上曹簠自己是有這種懷疑的，然而此前高務實給他的數封密函之中所表達的意思都很明確，高務實認為舒爾哈齊不會和努爾哈赤長期同心同德，遲早是要鬨翻的，而大明隻要對舒爾哈齊多使點勁，這個鬨翻的時間就一定會越發提前。
高務實一貫不是靠直覺支配自己的行動，甚至未必全憑“曆史證明”，他的決定必然是經過詳細的推斷才得出來的，有關“舒爾哈齊遲早要與努爾哈赤鬨翻”這個結論也是一樣，主要出自於他自己的推論。
舒爾哈齊被努爾哈赤囚殺，這是後世中外史家基本公認的事實。在很長一段時間裡，史學界大多認為舒爾哈齊死於與其兄努爾哈赤的權力之爭。
高務實原本也同意這個觀點，但當他身處大明這麼多年並且出任過一段時間的遼撫之後，卻對此有了不同的看法，他現在認為舒爾哈齊兄弟之爭，決不單是統治階級內部規律性悲劇的重演豆箕相煎、同室操戈權力的爭奪，而是一場“擁明”與“叛明”兩種思想碰撞下產生的政治鬥爭。
由於努爾哈赤自己搞出過“七大恨”，他的叛明思想就不必細說了，因此高務實推論的第一點，是擁明派的社會基礎和“舒爾哈齊擁明派”的形成。
高務實為此仔細回憶過自己當初看過的史書，發現在努爾哈赤起兵的早期記載中，有一個很值得注意的間題，那就是努爾哈赤各種實錄的纂修者，均濃墨重彩描繪出一幅幅“太祖”屢遭族人、仇人暗害的驚心動魄的場麵。
從其起兵後的第二個月起，到翌年五月止，暗殺事件的記載就達五起之多。後世史學界通常認為這是女真族向階級社會過渡的固有現象。但高務實認為，此說隻是注意了事物的內部發展性，而忽視了事物的外部聯係。清太祖實錄的纂修者對此冠之為“忌上英武”，而回避了一個重要的曆史前提，即六祖子孫和仇人的暗害活動，為什麼恰恰發生在努爾哈赤起兵之後？這是巧合，還是有深遠的曆史背景？
《滿洲實錄》中作出過比較符合曆史真實的記載。萬曆十一年，當努爾哈赤向大明邊臣索要尼堪外蘭時，“明邊臣日爾祖、父之死，因我兵誤殺，……又賜以都督勒書，事已畢矣。今後如是，吾即助尼堪外蘭築城嘉班，令為爾滿洲國主。於是，國人信之，皆歸尼堪外蘭”。
這則記載初看很平常，細看則會發現，其說明“國人信之”的是明朝的號令，國人擁戴的是明朝指定的首領。正因如此，“其五祖子孫，對神立誓，亦欲殺太祖以歸尼堪外蘭”。換句話說，他們都作出了與“國人”相同的政治選擇。
由此可見，大明皇帝“天下共主”的觀念，確實已經深入人心。這種世代因襲的、傳統的觀念，已經成為人們思想上難於逾越的藩籬，它具有強大的號召力和權威性，甚至連努爾哈赤本人，在相當長的時期內也不敢公開打出反明的旗幟。
其子皇太極在四十年後的天聰八年七月，在致書大明崇禎帝時，也依然承認“滿洲原係屬國，此不惟皇帝言之，即予亦未嘗以為非也。”這其實是大明維護全國統一的力量所在，也是努爾哈赤起兵後，女真族內部擁明派的思想基礎。
所以，當萬曆十一年努爾哈赤起兵後，頗以難覓知音為苦，政治上的盟友一經人以明廷的是非相開導，馬上就是“遂背約不赴”。
尤為“不幸”的是，努爾哈赤早期唯一的主要支持者、妹夫噶哈善，也為族人所殺。當努爾哈赤欲集眾收其骸骨時，諸族昆弟竟“無一人往”，努爾哈赤成了“諸族皆仇”、眾叛親離的孤家寡人。這種四麵楚歌的處境，真實地反映了人心的向背，這是問題的第一個方麵。
第二個方麵，明朝承襲元朝在東北的統治後，在中樞與地方少民的統屬關係方麵，采取了“給與印信，自相統屬，打圍放牧，各安生業，經商買賣，從便往來”的政策。
這種以各部酋長統攝其族的措施，一方麵能使諸部自相統屬，主持本部事務、發展本部經濟，收到“打圍放牧，各安生業”的實效；另一方麵卻形成了“每村每寨為主，每族為長”的無數大大小小的分散於各地的地方勢力集團。
這些集團通過獲得明廷的敕書，享有各自獨立的政治經濟權益，於是政治經濟上的特殊利益又將他們與明朝的統治緊密地連結起來，因此任何改變這種現狀的努力，勢必遭到激烈的反抗。
在原曆史上，史學界通常認為萬曆十六年的努爾哈赤已經完成了建州女真本部的統一，但從明實錄有關建州女真各衛朝貢的記載情況看，其內部反對努爾哈赤的鬥爭並未結束。