趙何指尖升起一道光亮，又從袖子之中取出一本秘籍來，正是那第三部道經。
在眾人疑惑不解，甚至於有些驚愕的眼神之中，他將秘籍交到了張緣一的手中，他說道“三本秘籍如今都到你手中了，滿意了嗎？”
張緣一皺眉不已，心中疑惑，問道“這位道長是什麼意思？”
對方先是救了他和張三勇一命，又任由他們兩人進入井口奪去兩本秘籍，如今又是將剩下的一本秘籍交到了他的手中，世上真的有這種好人？
不僅僅是張緣一，寧武等人也是滿滿的問號，他們甚至要懷疑，這張緣一不會是此人的私生子吧。
這可是令整個天下都為之震動的三本秘籍啊，怎麼就全部交到了張緣一的手中啊？
此刻張三勇從張緣一的身後走出，他說道“東西剛剛得到，我們需要一些時間，過段時間，我自然回來找你的。”
趙何麵無表情，點點頭，算是答應了。
張緣一更加迷惑了，怎麼看，張三勇就是知道情況的樣子啊。
張緣一剛想要問問究竟是個什麼意思，張三勇拉著他的肩膀，說道“到時候我自然會與你說清楚的，我們先離開這裡再說。”
將張三勇如此認真的神色，張緣一隻好是作罷，跟著他離開了這裡。
等到張三勇兩人走遠之後，心存疑惑的寧武終於是忍不住問道“道長究竟是想要做些什麼？為何一直神秘隱藏著？”
趙何歎了一口氣，道“事到如今，也應該讓你們知道知道自己的真實身份了。”
“我們曾經是來自於世上最強大的宗門，大衍宗，不過我們並不是人族修士，我們還有一個更加神秘的身份，巫族。”
當年巫族與人族配合，將神族打敗，巫族大部分重回天庭，與神族分庭抗禮，可是依舊有一部分巫族沒有離開七星大陸，比如說大衍宗後人的他們。
巫族曆史悠久，源遠流長。《春秋元命苞,循蜚紀》雲人皇氏有巫常氏，《參廬紀》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關於巫姓的來源,曆來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑，據《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通誌氏族略》
巫姓起源有三種來源源於上古，是以技能作為姓氏的。
萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，於是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業——巫。
巫人以祝禱、占卜為職業，其後代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。
在這一點之上，就連人族之中的占卜術，也是從巫族之中抽取汲取而來，所以張緣一會看到如此繁瑣的五行八卦，也是巫族的傑作。
巫人的後世子孫多在操持祈禱、治病職業，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的後代都以巫為姓。也有以“巫臣”為姓的。
相傳，有醫生巫彭，此為巫姓之始。
巫鹹，又作巫戊，相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是一個著名的占星家。
他的後代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏。也有以官為姓，稱巫鹹氏的。以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。
巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載
巫姓始祖乾公黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫,乃帝嚳之裔，稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相。
又按帝嚳高辛氏生子乾公，采郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽郡封巫氏係屬平陽郡。從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通誌氏族略》及巫氏族譜記載
巫術始祖的後裔，其代表人物有巫鹹，遠古時代，由於科學不發達，認識水平極度低下的情況下，由於不能解釋神秘的自然現象，於是就萌發了一種決定人類命運的“天命觀”。
人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助,能夠實現自己的美好願望，而巫師是當時最高的知識分子，是世間禮教的掌管者和傳授者。
在這一點之上，還要早於如今的儒家學說。
在遠古社會，政祭本是合一，而後政權、神權分立，是以神道設教推動神權，以鈴製人主。
而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可陰製人主之過行，是為製治美意良法。上古之女性酋長為巫，巫為龍族的象形。
而巫字用以，表示具有統領天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉而掌司祈禱及服務人群的意思。
《呂氏春秋篇》亦言巫鹹作筮，卜人尊巫鹹為先卜、明卜。《離騷篇》注巫鹹唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相。
生前封於此山，死後葬於山中，並封巫鹹所住的地方為巫鹹國，巫鹹的兒子自然是巫鹹國的國王，後被巴國兼並成為巫郡。《山海經·大荒西經》載大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。
有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在。
《山海經》裡巫鹹相當於群巫之首，是鴻醫的始創者，這些乾巫的人他們的後代子孫多數以巫為姓，但也有以卜、祝、鹹為姓的。
據《姓苑》記載黃帝時代有神巫稱為巫鹹，有的子孫便以鹹為姓，鹹氏《姓苑》雲鹹氏，巫鹹之後，今東海有之，可以說巫、鹹二姓，均為巫鹹的後裔。
醫藥始祖的後裔，其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。
《姓氏考略》黃帝時代，有個叫巫彭的人，他通過觀察動物自己采吃植物治傷，他發明了中草藥，替人治病，因他醫術精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫相，五千年來一直為我國醫藥學始祖。
還有名醫巫訪精醫術，著有小兒顱離經，可占天壽與判彆疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫學。
由此可見，人族的醫術，也有一部分是來源於巫族的醫術，甚至於說起始於巫族的醫術。
賜姓製，王古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠彆，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之後，姓氏始合為一焉。
據《羅泌路史》記載巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，於公元前2435年封於巫,乃帝嚳之裔，稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相。
帝嚳納四妃元妃有邵氏，女曰薑原，生棄（即後稷,後生一子台璽。次妃有娥氏，曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。
納二側室，一個生二子閼伯、實沈，一個生三子叔戲、晏龍、巫人；後又納羲和為妃，生十子伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、續牙、厭越。
可以認為巫人和巫乾是同一個人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。
由巫馬複姓演變而成，有一種專門掌管養馬並為馬治病的神位，稱為巫馬，也就是馬醫官。
巫馬的後代子孫，有的就用祖上的神位名稱命姓，稱巫馬氏，以後又逐漸形成了單姓巫。
雲舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁，他上徹天文,下通地理，力逾九象，術妙萬端。
尤其是水文水利知識他非常豐富，對於淮河流域和長江中下遊地區的所有河流，每個湖泊的水文地質情況他都了如指掌，並有水神水怪之稱。
治水就是采用了巫支祁的建議方案，原先治水都是用水來土擋的方法，因此一直治不了水患。
後來請教巫支祁,巫支祁叫用“疏鑿”的方法，並告訴禹各條河流的地質情況其要害地方，開鑿的路線圖，按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。
巫支祁有三個兒子長鴟脾、次桓胡、三奔雲，都非常了得，武藝高強、神通廣大，又非常霸道。
所有千裡之內，各個部落都聽他的命令、受他的節製，占據了整個淮水流域和長江中下遊地區，自桐柏山以南直至雲夢大澤，更通到湘水之源。
由於巫支祈父子過於霸道，舜帝派禹進行征討，禹不能敵。後來,禹召萬神共戰巫支祁，三子敗死，自己被俘。
禹王南巡，會諸侯於塗山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中就有巫立侯春。
戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失。
有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵穀樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那麼粗。
眾人深感奇怪，桑穀都是野生之木，竟合生在宮內。太戊帝知道後也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道“妖異現象的產生和國君不修王政有關，現在國君應當馬上修養自己的德行。”
隨後伊陟又將此事告訴大臣巫鹹，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫鹹為此專門寫了《鹹義》、《太戊》等數篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規勸太戊帝。
在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終於去惡從善，修身養性，使商朝中興，諸侯歸順。後經巫鹹、紫扈輔佐治政三年，遠方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！
進號中宗。巫鹹主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興。巫鹹一生勤政，巫鹹病卒，祖乙帝贈封巫鹹為征夷侯。
並封巫鹹之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此複興，萬民敬仰、史傳流芳！
疾呼，巫鹹夕降兮，懷椒糈而要之！巫氏《風俗通》雲商臣有巫鹹、巫賢其後並以巫為氏。
巫鹹氏《氏族略》雲巫鹹商卿，其後以官為氏。鄭康成謂巫官，孔穎達雲鹹、賢父子並為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。
孔安國《書傳》雲巫氏也。馬融謂殷之巫,《天官書》傳天數者，有殷商巫鹹。《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者，巫氏《風俗通》氏於事者，巫卜、陶匠是也。
在上古時代，巫族曾經有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、曆史之長。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業亦是尊貴的，地位一直是很高。
隻是巫族一心向往天庭的生活，便與人族利益互不乾涉，又可以互相配合的情況下，將神族打敗，重返了天庭。