一心墜入道法，這便是他對於人神大戰之後，遺留人間的神族的表態。
趙何攤開手，一襲大袍飛揚，眼中罕見升起一道精光，他說道“既然你們想要知道，我藏著捏著也沒有意義，便一並告知於你們了。”
“大道之內，我已經得到了另外一種的超脫，歸納我道的說法，分為兩部分，神屬於性，本性；精和氣屬於命。
道家早就把身體分成兩個宇宙，我們這個肉體存在是我們的命，所以身體是命。
至於那個性呢？那個就是神，不屬於這個身體，但身體也是性的部分。比如靈氣，這個靈氣是通過修士的處養而發生作用。
修士一旦出現什麼情況了，就不能運轉靈氣，也不起作用了。
因此道家的理論同佛家或其他的不同，認為修道的人必須要性命雙修。性命就是陰陽，也就是坎離所代表的，性命雙修就是兩樣要齊頭並進。
有過一段時間的道家，老實講是反對佛家也反對儒家的，認為他們都不會修道沒有用。
他說佛家跟儒家光修性不修命，隻從心理入手，對身體一點辦法都沒有，所以仍是生老病死，很痛苦。
但是，之後的道家同時也反對一般修道的道家，認為他們光是修命，隻是練氣功啊，煉身體啊，在身上搞來搞去玩弄精神。
很多新派的儒學家所批評的就是這種。所以隻修命，不修性，光煉身體，不懂佛家的所謂明心見性和儒家的修心養性的原理，也是不行的。
道家有一句重要的說法，“隻修命不修性，此是修行第一病。”
光煉身體，在身上轉河車，轉來轉去，不了解心性的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一錯誤。
相反地，他說“但修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖”，隻曉得在心性方麵入手，在明心見性的學理上參，這個空了那個空了，但身體氣質變化不了，他認為這是陰陽沒有調好，永遠不能證到仙佛的果位。
所以正統的道家主張性命雙修，對佛法也是非常恭敬的，認為佛是修成功了的。一般學佛修道沒有成功，因為不是偏在修性就偏在修命。
這個主張拿佛學來講合理不合理呢？非常合理。研究了佛學唯識，研究了般若就懂了，這個身體是阿賴耶識的一部分，身和心各一半。
所以修道的認為一定要半斤八兩，要兩個齊頭而並進，也就是要性命雙修。最後身體由衰老變健康，由健康變化氣質，由變化氣質達到脫胎換骨。再配合上心性的修習，這個道才能修成功。
性命雙修成功了以後，道家稱為“無縫塔”，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏儘通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。”
一番話語之後，張三勇確實是聽得一頭霧水，但是作為飽讀經書的張緣一，此刻隻覺得醍醐灌頂，驚豔不已。
難怪此人不屑於那一本道經，原來所走的大道之路，根本就不是那般的了。
道家文化“性”“命”的含義。
性指人的心性、思維、品性、性情、精力等。命指人的身體、生命、能量、命運、物質等。性命雙修也就是指“神形兼修”、心身全部修煉。《中和集》、《性命圭旨》、《天仙金丹心法》、《天仙正理直論》、《金仙證論》等書都有關於“性命雙修”的論說。
《性命圭旨》說“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先天至精，一氣氤氳是也。”
又說“性之造化係乎心，命之造化係乎身。”陳攖寧大師說“性便是吾人之靈覺，命便是吾人之活力。”
可謂既深入，又生動。人的生命實際上是兩個生命即精力生命和外在生命的兩層交融，人們通常所說要身心安康，虧其一即殘缺不全。所以性命二字高度歸納了人生的兩大要素。
道教吸收了儒佛兩家的心性學說，又發揚了自家傳統的攝生學說，遂構成性命雙修的修煉理論。
由此，咱們能夠將性命雙修分為性功與命功兩種，性功是道教與儒、佛相通的當地，而命功則是道教獨有的傳統，不講命功，不是道教。
仙道貴生、樂生、重生、尋求長生，所以它是生本主義，這正是道家仙學最具特征的當地。
他以為性命相依，命為重。他用燈作比方，燈油是命，燈光是性；有燈無油，燈必不能發光；徒有燈油而不能發光，則不能閃現油燈照明之用；修道之意在教人積足油量，並教以點燈之法，則人生必充溢光芒。
道家之所說，“性”與“命”的一致，已然命是指人的生命，性是指人的精力認識，那麼很顯然，對人的生計來說，兩個方麵都是不行短少的，而人的存在實際上就是命與性的一致。
一方麵，人有必要以生命的存在為根底，一旦沒有了生命，人就變成一具死屍，人也就隨之逝世；另一方麵，人也不能脫離精力認識，沒有精力認識，人就變成一種樸實的生命存在，其生計最多像動物相同，當然也談不上作為人的存在。
而且人的生命和精力認識之間還存在著親近的聯絡，它們相互依存、相互影響、相互效果，是一個對立的一致體。
在道教看來，作為人，不隻要有形氣所體現的生命，而且要有精力認識所體現的性，他是生命與精力認識即命與性的一致體，這就像人不隻要有形、氣、神，而且是形、氣、神的一致體相同。
道教關於性命雙修的理論，就其通常準則而言，既能夠用於道教信眾，亦可用於塵俗人群，既能夠用於古往社會，又能夠用於當代社會。
從必定含義上說，非教徒更應該注重性命雙修，因為適當數量的人，性與命兩個方麵都呈現嚴峻的病態，如不加以處理，將危及人類的身心安康。
心性生命即精力生命方麵的病態主要是缺少崇奉和抱負，趨向名利有用和短期行動，生計日益淺陋化和狹窄化。
形體生命即生理生命方麵的病態主要是環境惡化、不良嗜好以及過度享用形成生理危害、生命力軟弱和惡性疾病中。要處理這些問題當然要靠環境改進，一起也要靠人的片麵修煉，而且去改造環境。若多數人懂得而且去儘力理論性命雙修，人生與社會的安康化進程會大大加速。
性命雙修的現實，心思安康與生理安康一起偏重。不但要尋求健壯體魄，也要尋求健全的心思素質，使精力生命和生理生命兩個方麵都得到生動的開展，這才乾有真實的誇姣人生。《
性命圭旨》的說法是“神不離氣，氣不離神”、“性不離命，命不離性”。
以生理改變心思，以心思改變生理。體弱多病者先從命功下手，煉精化氣，去病健身，然後心神安靖，煉氣化神，煉神還虛，進步精力境地。心思軟弱或行動不良者，則先從性功下手，煉己築基，掃除私心雜念，調整平衡，進步尋求層次，開辟胸懷情懷，然後合作服藥和煉氣，功能得到傑出的效驗。性功與命功能夠在不一起候有不一樣偏重，但要相互股動，一起出息。
性命雙修要按部就班，由低到高，由淺入深。內丹家有“初關、中關、上關”之說，有“得竅、煉己、和合、得藥、脫胎”之說，有“先攝心修性，次煉化精氣修命，最終破壞虛空”之說，要不出初級、中級、高檔三大期間，次弟而上，不行躐等。無論心靈的淨化、境地的晉升，仍是氣血的調適、體質的強化，都不是一蹴即至的事，要勤學苦練，長時間堅持，不斷體悟和檢討，才乾漸至佳境。當然漸中有頓，這是天然得來，不行強求。
性命雙修修習的辦法也是各有不同，，因為人的存在既離不開性也離不開命，是性與命的一致體，所以攝生修道惟有性命雙修方能建功。
不然，隻修性則命不能保，隻修命則性無以存，都不能到達性命常存、得道成仙的意圖。所以攝生修道有必要遵從性命雙修的準則。
道德修養活動，建立遠大思維，養成利他習氣，和諧人際關係，增強仁愛之心。
形體訓練活動，包含看病、氣軾、運動、養分及傑出的生計方式、作息製度等，不用求難貪高，隻求簡便易行，合適本人。
社會理論活動，內丹家著重“表裡雙修”、“功行分身”，不隻要修性功、命功，還要利物濟生、苦己利人、參加社會、堆集積德行善，使性命雙修在社會生計中見到實效。以上幾項活動現實仍是聯係在一起，互相交叉進行的，不行機械切割。
但是所謂的性命之說，張緣一也不過是聽聞書上而來，現實之中或許有，但他卻知道如今沒有見過有人施展，此刻的他，心中已然是被震撼不已了。
麵前這個雪白道袍，仙風道骨之人，能夠說出這番言論，顯然是有所大成，造詣非凡了。
張緣一再次想起那本道經，道經之上走著另外的門路，大多數是一些玄妙的術法門路，與性命之說相悖，趙何不選擇修行道經，原因也就是如此了。
趙何微微一笑，“前半生修六道輪回，天道釋然，後半生修道修性命，這一生也算是不虛此行了。”