第136章時空帶貨？一更）
同先前的老翁一樣，支遁並無恐慌害怕的意思，反而露出了攀談的想法。
這裡畢竟是斑駁歲月片段，也可理解為一個精神場域之中，但又結合了時空與風水。
屬於一片特殊之地，難辨其存在的意義，故此發生任何奇怪的反應和事情，都屬於正常。
因為不足為奇。
其他僧人的敲擊木魚聲並沒有停止，甚至連眼睛都沒有睜開過，似乎已經沉浸到忘我的佛法中。
葉秦沉吟片刻答道：“因緣而來，故由此一遊。”
他說的有些模糊，支遁卻隻是笑了笑，並沒有再繼續追問，做了一個邀請的手勢。
葉秦爬到了不遠處的蒲團之上，隻可惜蒲團太小，根本無法完全容納整個蛇身，反而被蛇身覆蓋。
“上天有好生之德，施主能夠修煉到如今這個地步，必定是經曆無數磨難，著實有些不易，讓貧僧佩服不已。”
回想起先前種種，的確如同支遁所說，葉秦的修煉之路，從來都不是一帆風順，畢竟他是天地間唯一的修煉者，修煉的道路全憑自己領悟摸索。
“雖然不易，卻也樂在其中。”
支遁聽到這話先是一愣，隨後微笑誇讚，“好一個樂在其中。”
葉秦也頷首，卻並未多說，隻是打量了一番支遁。
看得出來支遁地位不凡，否則也不會坐在首位上，率領眾僧念經講道。
可葉秦卻發現他身邊放著的並不是佛經，竟然是另外一本玄學書籍，實在是有些顯眼。
似乎是察覺到了葉秦的目光，支遁笑著解釋道：“世人認為佛玄不能兼容，我卻並不認為，兩者其實是有共同之意。”
玄學家主張“清靜無為”，佛學家主張“安般守意”。
“安為清，般為靜，守為無，意名為”，“安般守意”就是“清靜無為”。凡此種種，都說明佛學與玄學原本是可以相容的。
葉秦也頗為讚同他的觀點，“的確如此。”
世間大道三千，終究是殊途同歸。
就像葉秦本是修道之人，但有時也會在寺廟當中尋求機緣，就好比修煉之初的白骨觀，本就是佛教說法。
不管是何種力量，隻要能夠為自己所用，轉化為自身的東西，那麼就沒有錯，學以致用便是如此由來。
“佛經深奧，而玄學相反，若是以齊物、本無、重玄、至無、空豁等等這些玄言妙語加以解釋佛法，那麼晦澀難懂的佛學義理也會變得簡潔明了。”
“不管修心還是修道，講究一個世間萬物為我所用，芸芸眾生，不帶偏見前行，才能走出真正大道。”
“佛又如何，玄又如何，若是心中有佛，哪怕汲取彆家學說，也隻是充實佛理而已。”
葉秦的話如同一道涓涓細流，流淌進了支遁心底，他恍若醍醐灌頂，手上不停轉動的佛珠也停滯了一瞬。
這樣的觀點，支遁先前也曾與旁人提及，但大多數的人要麼就是強烈反對，要麼就是為了迎合他。
有厭惡者認為他不倫不類，將佛玄結合在一起，根本就是有辱佛門，喜好者則是認為他彆出心裁，走出了條獨特的道路，隻會連聲恭迎。
卻從來沒有人像葉秦這樣，能與自己說上一二。
“阿彌陀佛。”
支遁雙手合十，念了一聲佛號，如果說原先他對葉秦是好奇還有驚訝，現在已經被尊敬所取代。
支遁忍不住感慨，“施主彆出心裁，見解獨到，實在是讓貧僧佩服不已。”
畢竟葉秦的經曆擺在這裡，一世為人，一世為蛇，又是悟性超凡，如今進入歲月片段，本就帶著一種俯瞰姿態，所以心態上要寫意很多。
支遁幽幽歎了口氣，“隻是世人觀點已經固定，心中的成見如同大山，非一朝一夕能夠改變，玄為佛用，說起來簡單，實際操作卻是有些困難啊。”
葉秦寬慰道：“儒道都能夠互補，那麼玄佛也能夠合流，取其精華，去其糟粕。”
葉秦的話讓支遁精神為之一振。
最開始佛道兩家是不容的，因為雙方觀點、信仰都有所不同，而且佛教是從外界傳道而來，道家對此並無好感，認為佛學侵占自己的地盤。
再加上信徒香火這些原因，所以雙方一直都有矛盾，但是隨著後麵佛教的本土化，漸漸在這片土地紮根。
道家和佛家文化互相影響，矛盾也沒有之前那樣大，竟然也有漸漸融合、互幫互助的趨勢。
寺廟裡麵煙火嫋嫋，誦經聲不絕於耳，金身佛像目光慈祥，看著下方一人一蛇相談甚歡，場麵雖然奇異卻是莫名和諧。
“不知施主對‘各適性以為逍遙’，這句話有何看法？”
這句話出自《莊子·逍遙篇》。
意思是說，人們隻須隨心所欲，而不受外物的羈糜和牽累，就能自由自在地作“追遙遊”——達到莊子和玄學家們所追求的精神境界。
葉秦沉吟片刻，似是也陷入了沉思，不知過去多久，這才回答道：“如果說隨心所欲就能達到逍遙的境界，那麼，夏桀和柳下蹠隨心所欲，濫殺無辜，也算逍遙了，豈不是玷汙了逍遙的美名？”
“物物而不物於物，則遙然不我得；玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。”
承認客觀事物的存在，卻能超然於這些事物之上，不論是非得失，自由自在，這才是真正的逍遙。
支遁看著葉秦那雙蒼翠的蛇瞳，恍惚間看到了一片廣闊的天地，能夠包容萬物，芸芸眾生相在此顯化出來，逍遙之姿，儘在其中。
他恍惚中看到一頭龐大的鯤鵬從其中躍出，乘風而起，扶搖直上，隨後化為大鵬遮天蔽日，連帶著葉秦的形象都變得高大起來。
有那麼瞬間，支遁覺得自己渺小到了極點，好似天地之間的蜉蝣。
再次定睛一看，還是身處寺廟當中，什麼都沒有變化。
眼前的大蛇卻是閃爍著前所未有的神性。
支遁手上的佛珠轉動的越來越快，就連呼吸也變得急促，昭示著主人不平靜的心情。
他從未聽過這樣的見解，恍若心中的迷霧被葉秦緩緩撥開，他追尋這麼久，終於隱約看清楚了那遙不可及的彼岸。
“敢問施主，對‘般若’又有和看法？”
“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空，故曰色郎為空，色複異空。”
“即色是空，非色滅空，此斯言至矣。何者?夫色之性，色不自色，雖色而空。如知不自知，雖知恒寂也。”
前麵的“色”是指認識上的“色”，後麵的“色”則指事物本身。認識論上的“色”，並非客觀實際的色，所以是“雖色而空”。
葉秦從時間和空間的角度出發，所謂“若動而靜，似去而留”，變化的隻是假相。
世間萬物都有輪回，周而複始，一切兜兜轉轉，都會回到原點。
“般若學是講性空的，至空無溪，廓然無物，一切虛空。”
無不自無是說萬物的現象雖然存在，但要看到萬物的同一本性，郎色論講的是“郎色自然空”，是要就物質現象來看就是空的。
支遁在佛經內典之中，對《般若經》下的功夫最深，他在出家以前，就曾研究過《般若》。後來又經常辯論、講誦《般若》，對此間學說很感興趣。
但總覺得差強人意，似乎少了點什麼東西存在，如今聽葉秦道明，心中缺的那一角終於能夠補全。
般若這個智慧包含六種，就是所謂的六般若。
“無智於智，故能運於智”，由於要教化，就不得不寄言，運用語言、名詞、概念、文字，也就有智慧。
“智存於物，實無跡也”，般若智慧並不執著事物的形跡，至理是無名的，因此要明悟“所以寄”、“所以言”，以達到“理冥”、“智存”的境界。
“阿彌陀佛，今日聽君一席話，貧僧感觸良多，恍若心中迷霧被風吹散。”
一直以來支遁都在思考這些事情，卻始終沒有答案，可如今葉秦的講解，卻讓他茅塞頓開。
支遁從蒲團上起身，朝著葉秦深深鞠了一躬。
“貧僧身無長物，沒有什麼好贈送的，唯有這串念珠一直隨身攜帶，跟我良久，希望能夠給施主帶來好運。”
葉秦看著支遁手上的念珠，檀木珠子隱隱還能夠聞到一股特彆的味道，大概是受寺廟煙火熏陶，外表光滑圓潤，沒有任何瑕疵。
平凡而又不凡。
這串念珠跟隨支遁已有幾十年光陰，從他出家之前就一直陪伴，可以說是無比珍愛之物。
葉秦不好拒絕支遁好意，尾巴靈活一卷，那串念珠便帶在了尾巴尖上。
原木色的珠子映襯著幽綠的鱗片，恍若無上佛韻流轉其中，看起來分外和諧。
支遁雙手合十，微微一笑，“此物與施主有緣，希望日後能夠對施主有所幫助。”
可惜葉秦注定隻能辜負他的好意，因為此地是斑駁歲月片段，似真似幻，隨時都會離去，東西也帶不出去。
個中緣由他也不好告訴支遁，三言兩語也解釋不清楚，索性收下這串念珠，“多謝。”
支遁搖了搖頭，“該說感謝的人應該是貧僧才對。”
天色已經漸晚，夕陽的餘暉落在了古老的建築上，鍍上一層粼粼波光，梵音低吟，晚鐘飄揚，整個寺廟都沉浸在晚霞的餘光中。
葉秦心神微微有些蕩漾，神魂有種被牽扯的感覺，但是並不明顯，意味著他在這裡呆的時間不多了。
支遁在這一刻似乎察覺到了什麼，語氣有些悵然，“施主這是要離開了嗎？”
葉秦點了點頭，“到了該離去的時候。”
如同來的時候那樣，支遁也沒有問葉秦要去哪裡。
一人一蛇來到了寺廟外，看著不遠處的落日。
支遁忍不住問道：“還能有再相見的時候嗎？”
divcass=”ntentadv”“也許有，也許沒有，但不管如何，希望你能夠走出屬於自己的路，佛法就在前方，且去尋找。”
支遁咀嚼著葉秦這句話，低聲念了一句佛號，神情變得釋然起來。