“文王造周，大伯創吳，革化戎夷，不因舊俗……”
“佛法垂化，或因或革，清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必變……”
“以中夏之姓，效西戎之法，下棄妻兒，上廢宗祀，悖禮犯順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊？”
林靈素站在殿內，侃侃而談。
李彥打量這位豐神如玉的道人，第一印象是：“顏值屬性好高，怕不是有近40點？”
此世顏值與魅力掛鉤，高顏值的人一見就能讓旁人生出好感，而林靈素到了一見麵就能令普通人生出高山仰止之感，至今所觀之人，最是不凡。
而這位“金門羽客”所言，也極具煽動力。
林靈素並不分辨道佛兩教，法門哪個高下，而是從風俗上麵入手。
他提及古時周文王建造西周，大伯建立東吳，都是改革四方夷狄的風俗，而不會把夷狄的舊俗，帶進華夏的傳統中。
反觀誕生於西域的佛法，則在華夏落地生根，起初也加以變革，以適應當地的情況，但漸漸的，則開始影響華夏之民。
對自身傳承有自信心的人，衣冠不會改變，文化不會動搖，沒了華夏信仰的人，服貌隨之變化，文化隨之變更。
最終變亂自身，遵從夷狄的教法，對下拋棄妻子兒女，對上荒廢對祖宗的祭祀，偏偏還是在不知不覺之中，喪失了勇氣誌向，到了最後，還能否認得自己的根是什麼模樣？
李彥一聽，就知道是《夷夏論》的觀念。
佛道之爭早在千年前就有了，最早見於東漢，中天竺人迦攝摩騰與諸道士論難，那也是佛教最初傳入中土，已經與道教產生爭論；
等到了西晉，道士王浮著《老子化胡經》，言老子在天竺乘日精進入淨飯王妃淨妙腹中，出生後自號釋迦牟尼，建立佛教，並開始對印度人實行教化，釋迦牟尼不過是老子的一個化身。
再到南北朝，道士顧歡作《夷夏論》，依舊稱佛為老子化身，佛道二教互爭短長，正式展開“夷夏之爭”。
老恩怨了。
官方正式停止論戰，是武則天時期，下令禁止佛道互相攻擊，規定“自今僧人及道士敢毀謗佛道者，先決杖，即令還俗。”
武則天反正是兩者都用，佛教為她登基的正統背書，道教則為她煉丹抓狐，皆有信奉。
而唐朝之後，到了宋朝，佛道再次爭了起來。
早在真宗朝時，《老子化胡經》就又興盛，後來又衍生出老子八十一化，其中還有老子化身摩尼圖，這個“摩尼”不是彆的，正是摩尼教的“摩尼”，也就是明王，真要按照那個說法，跟在師師身後的明王都是老子所化，老子也夠忙的。
所以曆史上林靈素滅佛，是有時代背景的，宋朝的統治者信奉道教到了一定程度，再出了他這麼一個人物，才會推動了這件事的發生。
現在林靈素麵對的是新朝新皇，頓時隻字不提老子化胡，專講正統傳承。
配合上他的樣貌風度，就算是再平平無奇的話，都能讓人覺得有理，更何況這番言語本身也有一定的道理，再加上新君立朝，總喜歡追求正統，正是投其所好。
但李彥隻是聽聽。
他想要的，並非佛教融入後所產生的種種矛盾，而是解決的辦法。
提出問題，是一件好事，但提出問題後能加以解決，哪怕是一定程度上的改善，才是真正值得重用的人才。
而很多時候，提出問題後，不僅沒有解決的辦法，反倒是越做越糟，比如曆史上的那次“寵道滅佛”。
如果林靈素提出的，還是類似的法子，就可以由哪裡來，回哪裡去了。
等到這位的夷夏正統論說完，李彥發問：“如道長所言，若有這種種弊端，如何改之？”
林靈素從袖中取出一物：“入京得聞龍章鳳篆，貧道的淺見，早已拋之腦後，正胡佛之策，全在其上。”
內侍呈上，李彥翻開，目光一亮：“灑脫飄逸，大氣自然，好字！”
然後又莞爾一笑：“內容一字未變，將《僧侶考選詳規》謄寫一遍，道長所見，便是如此？”
林靈素道：“君上聰明神武，天縱之資，懲宋政廢弛，治尚嚴峻，詔誥命令詞，懷濟世安民之心，洞達物情之念，貧道拙見，所差遠矣，自當依法，然……度牒巨富，利利相護，恐各地多有欺瞞之舉！”
理論講完，吹捧的同時，開始轉為實際。
原著裡魯智深怎麼上五台山和大相國寺當和尚的，就是靠的一份度牒。
這方麵很寫實，度牒能免稅賦，去徭役，脫人命官司，十分的珍貴，私賣早已成為了一份產業。