首先，張斯喜愛靜安先生的詩詞，一直就想拿出來；第二，他需要一個噱頭，以吸引目光，寫古體詩詞就很不錯；第三，這些詩詞後麵，還有一本前世聞名天下的小書《人間詞話》，這才是重中之重。
幾日之後，《人間詞話》按部就班地出現，刊載在了《明報月刊》第一期上。
“一，詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。二，有造境，有寫境，此‘理想’與‘寫實’二派之所由分。然二者頗難分彆，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰於理想故也……”
文章發布的時候，是靜悄悄的。
讀者看的時候，也是靜悄悄的。
數日之後，大家才回過味來，拍案叫絕。由於張倩依做了許多功夫，海外的許多學者，都得以目睹此篇，引起了極大的騷動。一時之間，風起雲湧，學術界的目光霎時被牽引了過來，激動地盯著《明報月刊》。
張斯的預想，終於實現了。
欲引起學術界的注意，可供選擇的書目原有很多。但許多與他目下的狀況，沒有多少關聯，很容易引起彆人的疑惑。好在他是“華夏第一詩人”，改變風格，寫古體詩詞，似乎頗能說的過去。
有了《人間詞》的過渡，可以順利地拿出《人間詞話》。而兩者也是一體而生，內中聯係很緊密。因為靜安先生詞作的成就在境界的開拓上，而境界也正是《人間詞話》所著力強調的，所以它們形成了相互印證的關係。
學者將兩者對照著看，就更容易理解了。
一位寶島的學者說“張先生的作品出現，樹立了一個新的美學標準，從今而後，這本書被引用的頻率一定極高。而研究華夏古代詞作，這將是繞不過去的參考資料！”
《人間詞話》是本小書，薄薄的十數頁紙而已。
但它卻是實實在在的大著作，字字珠璣，看似隨意，實則蘊含了極深的思想。有人說過“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》，比朱光潛洋洋百萬字的體係建樹在美學史上更有地位。”
這其中或有可商榷的地方，但不可否認此書中透露出的驚人才華。
“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望儘天涯路’此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境也；‘眾裡尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道……”
待這“人生三大境界”的經典論述一出，天下皆驚，眾人佩服的五體投地。
“張生曾經說過，自己修的是‘野狐禪’，功底欠缺，多有錯漏。許多人聽了，倒也有幾分相信，畢竟年齡所限，又無師友相互引發，確實不易練出真學問。
但《人間詞話》一出，方知那不過是他自謙的說法。
如這樣的東西，放在近代以來的諸多大師著作中，亦能熠熠生輝。同行的學者見了，說這是難得的‘才子書’，我不敢苟同。才氣縱橫自然是真的，更多的則是深厚的學問基礎，還有精深的學術思索……”
這次的情況，與往日不同。
無論是《射雕》，抑或《明朝》，都屬於通俗讀物。它們的轟動，總是在底層民眾間先傳染開，由下而上，引起學者的注意。此次不然，普通的讀者尚在雲裡霧裡的時候，學術界則仿佛經曆了一場地震，轟轟地難以止息。
這冊小書的威力，出乎人的意料。
儘管也有人說“不該過於誇讚，儘管有許多創建性的提法，但《人間詞話》明顯隻是一般隨筆。言語隨意，不成體係，偶爾的論述令人眼前一亮……”
這樣的說法，頗得到內陸一些人的讚同，他們對於張斯的年齡，始終有著莫名的排斥感。所以隻相信他的才華，卻不相信他的學問。而海外則已掀起波濤，經過了一陣又一陣激烈的討論，對張斯的稱呼，多了一個“華夏第一詞評家”，《人家詞話》則被奉為圭臬，以此為基礎，形成了新的評論流派，
而張斯不知不覺中，成了一派的領袖，倒令他哭笑不得。
“以傳統的詞話形式，古典的概念、術語、思維邏輯，將西方的哲學研究，自然地融入其中。雖僅幾萬字，而諸多創見，隨處可觀。尤其‘境界’一說，發前人之未發，令人耳目一新，自其詞中，則可得到實質性的驗證。
以之統領全文，脈絡清晰，條條可見。不僅視之為原則，亦當作評判標準，以此論斷詩詞演變，詞人得失，作品優劣，格調高低，果然曆曆在目，伸手可得。《人間詞話》可近年最重要之著作，影響不可估量……”
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