末世之全能召喚！
一看這光景，紀遠就明白了特倫娜已經知道了自己乾掉那個牧樹人為其父報仇的事，此次是專程上門來表達謝意。
“特倫娜小姐，您客氣了，無論是誰碰見這種情況，都會選擇出手的。”紀遠謙虛道，順便從徽章空間內取出勞倫子爵留下的寶劍，“特倫娜小姐，由於上次來得匆忙，忘了將這柄劍歸還，十分抱歉。”
特倫娜直起身，一怔，下意識地接過長劍，撫摸著父親生前留下的痕跡，眼眶中又滲出淚水，老查理見到主人生前一直佩戴的劍也是老淚縱橫。
老子:「道德經」:第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
老子:「道德經」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，
高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恒也。是以聖人處無為之事，
行不言之教﹔萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德經」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，
虛其心，
實其腹，
弱其誌，
強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
老子:「道德經」:第四章
道衝，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子:「道德經」:第五章
天地不仁，以萬物為芻狗﹔聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
老子:「道德經」:第六章
穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
老子:「道德經」:第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。
非以其無私邪。
故能成其私。
老子:「道德經」:第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，
言善信，政善治，事善能，
動善時。夫唯不爭，故無尤。
老子:「道德經」:第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守﹔
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德經」:第十章
載營魄抱一，能無離乎。
專氣致柔，能如嬰兒乎。
滌除玄鑒，能無疵乎。
愛國治民，能無為乎。
天門開闔，能為雌乎。
明白四達，能無知乎。
老子:「道德經」:第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
老子:「道德經」:第十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔
馳騁畋獵，令人心發狂﹔難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
老子:「道德經」:第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚。
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身。
吾所以有大患者，為吾有身，
及吾無身，吾有何患。
故貴以身為天下，若可寄天下﹔
愛以身為天下，若可托天下。
老子:「道德經」:第十四章
視之不見，名曰夷﹔
聽之不聞，名曰希﹔
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。
繩繩兮不可名，複歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。
老子:「道德經」:第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容
豫兮若冬涉川﹔
猶兮若畏四鄰﹔
儼兮其若容﹔
渙兮若冰之將釋﹔
敦兮其若樸﹔
曠兮其若穀﹔
混兮其若濁﹔
澹兮其若海﹔
飂兮若無止。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以動之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「道德經」:第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀複。
夫物芸芸，各複歸其根。
歸根曰靜，靜曰複命。
複命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，沒身不殆。
老子:「道德經」:第十七章
太上，不知有之﹔
其次，親而譽之﹔
其次，畏之﹔