他盤坐在地上打了個盹，等到醒來時已經是第三個部分，作經。
第一部分是聽，第二部分是說，第三個部分就是寫了。
作為作經，就是根據今天上課的內容寫下自己的感言。
三大世界的經文為何卷帙浩繁？就是因為不停有人寫感言。
千百年來，你加一句我加一句，這書可不就越來越厚，文字越來越多麼？
當然了，像這些苦行僧的課後感言是不可能被記錄下來的，隻有那些上師、天師，乃至仙人、半神們的言論才會被編纂，豐富經書的內容。
每個苦行僧手裡被發到一張貝葉紙，這是用貝多羅樹的寬大葉片水煮、晾曬後製作成的書寫紙張。
每張貝葉紙大概三指寬，一小臂長，經久耐用，能長時間保存。
一片片的串在一起，能卷成一疊。
書寫的工具是豬鬃筆，用藍眼黑豬背上的硬毛製作而成。
墨水是用水、蚌殼粉、漆樹汁混合而成，呈墨綠色，滲透性強極難掉色。
喬達摩手裡也拿到一張貝葉紙，可他不會寫字啊，他隻會寫漢字。
以喬達摩淺薄的語言學知識，這個世界的語言應該是一種屈折語。
有著嚴密的行文規範，工整嚴格的語法，以及複雜的讀音體係。
詞語多分陰性陽性，通過加不同的詞根、詞綴造詞，對語序的要求也很嚴格。
作為比較，漢語是一種孤立語，行文規範並不嚴密，語法也不嚴格。
語言的邏輯依靠大量使用助詞（比如‘了’）來進行實現。
少量的漢字就能組成大量的詞語，而且比較容易理解新詞的意思。
手裡拿著豬鬃筆，喬達摩心想，要不要寫呢？
這是一個僧人走近前，將喬達摩的紙筆收走，道“你連字都不會寫，還裝模作樣思考什麼呢？等你學會了認字寫字，再來作經吧。現在就讓你作經，實在是太難為你了。”
這僧人說完，周邊一片嗤笑，大夥都在偷偷摸摸地嘲笑喬達摩。
坐在不遠處的儺天大聲道“一個達利特，能說話就不錯了，還認字寫字？還是等下一個人世輪回吧。”
嗤笑變成了哄笑，廣場上一時間亂糟糟的。
夏爾瑪大祭司嗬斥眾人，道“安靜！靜下心來寫好你們的感言，這對你們未來的修行，與女神心意相通有重大的意義！”
眾人又都安靜了下來。
夏爾瑪又對喬達摩道“喬達摩，你雖然不會寫字，但總會說話，也會發表感言吧？你用腦子想一想，待會兒說出來，我幫你記錄下來。等以後你會寫字了，再自己寫。”
喬達摩抓了抓腦袋，道“要寫多長？”
過去他在學校上學，最怕的就是寫作文。
夏爾瑪道“可長可短，隻要是感言即可。一句話也是可以的。”
這個簡單，喬達摩閉上眼睛想了一會兒，想想有什麼句子和樹林子有關呢？
周圍人都像看傻子一樣看著喬達摩，有些人已經寫好了，交給了夏爾瑪大祭司。
大祭司一邊收一邊過目，寫的不錯的他會念出來給大夥聽一聽。
等大家都寫的差不多了，夏爾瑪見喬達摩還在閉目，這小子是不是又睡著了？
“喬達摩！你的感言呢！你睡著了嗎？”夏爾瑪大聲問道。
眾人又一陣哄笑，說實話有這個達利特在，課上倒是多了不少樂子。
喬達摩睜開眼，道“大祭司，我剛剛坐下感悟女神的教誨，便做了一個夢。我夢見自己在一座大山中，去一個農家喝酒吃飯，結果迷了路。那裡山多路多水多樹多，我不知道該怎麼走。就在我不停打轉的時候，我看到前方的一株菩提樹，樹下有一朵苦西梨花，我知道，我的路找到了，那個山村出現了。所以，我寫下了一句我的感言，‘山巒重疊水流曲折我疑惑無路可走，菩提樹下苦西梨花眼前現所往之村。’”
喬達摩說完這個夢境和他的感言，整座廣場一時間寂靜一片。
夏爾瑪大祭司眉頭微皺，嘴中喃喃，重複著喬達摩剛剛說的那句話，“山巒重疊水流曲折我疑惑無路可走，菩提樹下苦西梨花眼前現所往之村……妙啊，妙啊…妙…”
能不妙麼？喬達摩的這句話是化用了中國古代大詩人陸遊《遊山西村》的“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”，這種巧妙的轉折和豁然開朗的感覺，並不因為語言的變化而消失。
漢語是非常有詩性的語言，相較而言，屈折語因為語法嚴格規範，所以詩歌的發展比漢語要差很多。
這個世界的詩歌顯然也不發達，語言是一方麵，另一方麵才情都拿去修煉、念經了，哪還有詩歌的土壤。
夏爾瑪大祭司是個很有才情的僧人，可他也被喬達摩這意境深遠的詩句，以及頗具哲理意味的夢境給震撼到了。
這個夢和這句詩，不是正好展現出人在迷茫和困惑時，得到神靈指示而豁然開朗的感覺嗎？
夏爾瑪大祭司近日因為徒弟匡樓尊者的事苦惱，正是愁腸百結，滿心的煩憂。
看到這句感言詩，他竟有豁然開朗之感，心情一下子舒暢了很多。
他長歎一口氣，拿出豬鬃筆，將喬達摩的詩句記錄在了貝葉紙上。
寫完之後，他望向喬達摩，道“我終於明白桑傑上師為何要收你為徒，要親自為你洗禮摩頂了。你的這句話，以後會被記錄到《森林書》當中的。中午你去戒律塔受完戒，下午去桑傑上師那邊，好好學學認字寫字吧。”
喬達摩雙手合十，向夏爾瑪大祭司躬身，問道“大祭司，那我今天還能吃飯嘛？”
“不能。”夏爾瑪搖了搖頭，堅定道。