中國道教也有趣！
寇謙之在整頓道教之前，北方道教的狀況已經詳細分析過了。那麼同一時期南方的道教是什麼情況呢？大哥彆說二哥，應該說比北方更複雜。
首先，佛道之爭越來越激烈，道教在發展上麵臨的壓力越來越大。
全國佛教發展已成燎原之勢，彆處不說，就說陸修靜的大本營廬山吧，他自己就隻占了一小塊地盤，周圍有歸宗、秀峰、萬鬆、西賢、海回五大佛教叢林，三百多處廟宇，近萬和尚。每當站在高處手搭涼棚欣賞廬山風景時，綠樹掩映下無數光頭時隱時現，在斑駁的陽光下熠熠生輝，是不是頓時就感覺自己的道友好少啊，壓力好大啊，心好塞啊，唉怎麼和尚們就不累呢，這念經的聲音就沒停過。
事實上，並不是隻有廬山是這樣的，全國各地哪都差不多如此，杜牧那首古詩估計人人都會背，南朝四百八十寺，可見佛教是如何的興盛。等等，整個南朝才不到五百座寺廟，貌似不是很多啊？當年老師怎麼講的記不太清了，那時對曆史理解也不深，但這裡說的隻是在南京周圍的寺廟個數，實際上經過考證，杜牧那是在搞促銷給打了個七折，當時至少有七百多座，試想佛教在整個南方是何等規模。
如果隻是和尚多點還不是讓人太擔憂的話，真正讓陸修靜心焦的是，士族、讀書人研究佛學的人越來越多了，這就動搖了道教的根本和未來了。其中的原因，除了有佛教迅速發展的因素以外，道教自身也出了大問題，這才是事關道教生死攸關的隱患。
早期的道教經書來源，主要的是一些道門高人的創作，多數是以神授方式出現，在數量就比不過佛教，人家有後援啊，直接從印度運幾車來，找幾個翻譯，一部部佛經就流傳出來了，那才是真的量大管飽。隨著三洞經書的大量出現，雖然在數量上有了一定的改善，但隨之而來的是大量抄改佛經、偽造道經的現象流行，造成了道經市場的真假難辨，是非混亂，就連一本經書的頁碼順序都是亂的，怎麼一個亂字了得！
問題還遠不止這些，就算你好不容易找到了一本真經，但卻發現好深奧，看不懂啊！關鍵是那些作家們為了顯示自己的水平層次如何高，或者顯示經書的地位，往往是故意這麼做的，能多深奧就寫多深奧，就是不會好好說話。
麵對這樣一個混亂的道教出版市場，就算是原來還喜歡研究道門經書的人，也會搖搖頭，表示惋惜，或鼻孔噴出一股白氣了，唉，還臨佛經貼心。
麵對這種現狀，作為南方道教的領軍人物，陸修靜那叫一個痛心疾首、食不知味、夜不能寐啊，於是自覺地承擔起改變這種混亂的出版現狀的責任，否則，不用佛教再有什麼動作了，人家就搬個馬紮坐在那，邊嗑瓜子邊看著你們道教自己把自己作死了。
師出有名是我國的傳統美德，這方麵陸修靜自然不會犯低級錯誤，在整理經書的過程中，陸修靜一早就提出我是一名光榮的、有責任心的三洞弟子，為了“祖述三張，弘衍二葛”的大義。顯然是先把自己放在一個名正言順的位置，整理工作也就理所應當了。當然，潛在的意思也是在說我精通各門各派，有資格也有能力完成這項艱巨而光榮的工作，他的底氣除了來自自己的真才實學、聲望地位以外，還包括皇室的支持。
在自己的度假山莊裡，陸修靜先把自己多年以來搜集到的道教經籍集中存放到崇虛館，這時候如果再臨時去收集肯定是來不及的。陸修靜一生都在廣集道書，早在他離家出走時，就已經開始注意收集了，先後從句容茅山殳季真（殳音叔）那裡得到了楊羲、許謐的上清經法，從句容葛粲那裡得到了靈寶和三皇經法，這些原來都收藏在廬山的道藏閣裡。如今在首都住著，皇帝、大臣、士族名流們也免不得會貢獻出自己的珍藏，最終這些市場上能見得到的經書，基本上都進了崇虛館。
接下來就是對這汗牛充棟的經書處理了，主要工作有刊正真偽、校對、注釋闡釋等。假的、偽的全扔了，廚房大師傅最近都不用去買柴了，天天燒這些不要的經書就行了。錯的、漏的要改正，補充完整，然後再把真經分門歸類，所以怎麼對這些經書分類的問題就擺到了麵前。
在陸修靜之前，葛洪的《抱樸子?內篇?遐覽》裡就羅列了很多道教典籍的名稱和卷數，由於當時還沒有形成明顯的道派，所以他僅僅是按經、符等進行了簡單分類，陸修靜沒有采用他的方法。
葛巢甫批量生產靈寶經時，曾經提出“三洞”的說法，陸修靜感覺用這個三洞的分類方法比較靠譜，加之上清、靈寶和三皇這三派的經書量大管飽，嗯，數量、質量都不錯，於是就完善了三洞結構，邊整理，邊分類，最終完成鑒定經誡、方藥、符籙等各類經書，並於471年撰寫了《三洞經書目錄》。這部目錄裡麵共包括經書1228卷，實際是1090卷，後呈獻給宋明帝閱覽，可惜的是沒流傳下來，早已亡佚。
一直在說三洞，這裡簡單解釋幾句。三是源自道教的一炁化三清的思想，這個三在道教中很特殊，有三生萬物的含義，洞則有通達的意思，三洞即通達神仙境界的三條道路。
關於一炁化三清，現代大家都說一氣化三清，這裡的氣和炁本質上是不同的，作為看過我的書的道友，以後還是用這個正確的炁吧，區彆嘛，有機會再詳細聊。
接著說三洞，三洞分彆是以上清經係為中心的洞真部、以靈寶經係為中心的洞玄部和以三皇經係為中心的洞神部，對這三洞經書進行編目整理，就是陸修靜的巨大貢獻，所謂的“總括三洞”。
確定了三洞的結構以後，陸修靜就把上清、靈寶和三皇三派經書綜合在一起，再參考佛教的三藏、三乘等思想，係統地用到三洞的分類中，並按大、中、小乘的概念區分出等級，同時還把這種等級延伸到道士的品級和位業分級上麵。
確定了品級和位級，道士們的修煉也就更加規範，如修太清經法的道士可成仙，修靈寶經的法可以成真，修上清經法可成聖等。
還有更深層次的劃分，比如不同級彆的道士修煉的功法是不同的，不能隨便想修什麼就修什麼，必須逐級修煉，低級的道士不能上來就修最高級的上清經法等等，這些就不再詳述了。
當然了，能通達神仙境界的經法絕對不限於上清、靈寶和三皇這三大經係，否則就犯了眾怒了，而且這裡的三，本來就是能生萬物的，自然就不限於三個門派了，要不其他道派的經書就不能加入進來了。所以，稍晚於陸修靜的南齊道士孟智周，就在三洞的基礎上，增加太玄、太平、太清和正一這四部，稱為四輔，三洞和四輔合稱為七部。
陸修靜在編撰《靈寶經目》的時候，把靈寶經分成了十二個品類，如本文、神符、玉訣、戒律、威儀、表奏等。唐代道士孟安排在《道教義樞》中，根據陸修靜這個分類，進一步把靈寶經的這十二類的分類方法，應用到整個三洞分類中，這樣，三洞經書的每一洞又進一步分成十二部，共計三十六部，稱為三十六部尊經。
至此，由陸修靜正式確立三洞經書的分類體係，經孟知周和孟安排共同努力，最終完成的道教經書的完善的分類結構，三洞四輔十二部正式定型，成為道教經典的分類係統。
三洞結構影響深遠，隋唐以後編修的道經，明代的《正統道藏》以及近年的《中華道藏》，都沿用了這樣的分類法。道藏內容後麵再詳說。