而傳聞中，張三豐更是從宋朝末年活到了明朝永樂年間，甚至肉身飛升。
當然，這隻是傳說，具體還是要去考證。
因此，蘇禦又收拾行李並直奔武當山而去。
來到武當山之後，蘇禦發現這裡和終南山截然不同，武當山的地勢要更加險峻，房地產商可沒辦法來這裡開發房地產，再加上，這裡旅遊業發達，也不需要房地產商來發展。
如此，這裡至少保留了一些修道的痕跡。
蘇禦直奔金鼎山，來到金殿，看著這名刹古跡，蘇禦感慨萬千，他仔細尋找，還真找到了藏經閣。
不過可惜的是，藏經閣裡的書籍都不是古籍，而是現代書籍，真正的古籍應該放到了博物館。
不過沒有關係，因為古籍和這些複刻現代書上的文字基本上沒什麼太大的差彆。
蘇禦開始仔細翻閱這些書籍上的內容，這些書籍裡有很多都是武當張三豐的著作，看起來玄之又玄，讓人難以琢磨透徹，不過大部分講得還是內丹術，還是如何築基，還是如何邁入人體巔峰之境。
簡而言之，蘇禦已經靠進化細胞走到了這一步，所以這些知識對他作用不大。
不過，蘇禦在研讀的過程中就在平心靜氣，溫養自己的脾氣，錘煉自己的意誌，讓自己有突破人體極限的可能。
不過這個可能總是微乎其微，甚至讓蘇禦以為，人體極限就是自己的極限了。
但蘇禦不是一個輕言放棄的人，他繼續深入研究這些典籍，在不斷地研究中心，蘇禦發現了很多修道之人的共同點。
那就是這些修道之人似乎都在著書創道，留下自己的理論研究，自己的道家經典，傳說中道教創始人就留下了《太上老君常說清靜經》等一係列著作，葛洪真人的《抱樸子》，呂祖的《百字碑》、《性命旨引》張三豐的《內丹術》和《內家拳》更不必多說，各種沒有出名的典故蘇禦也找到了一大堆。
除此之外，張至順道長也留下了他的著作學說，以至於道教的經典可謂是數不勝數，多如繁星。
讓人不得不懷疑，留下道家經典是否也是修行中的一環？
通過大數據平台，蘇禦還得知，馬王堆出土了《老子》帛書，比已知《道德經》的文本還要早上百年。
《老子》帛書中分為上篇德經，下篇道經，這和現在傳的《道德經》正好相反，這似乎說明，在更古遠的時候，德經比道經更重要，即先修德，再修道。
而在道教中也認為著書傳經有莫大功德。
道教中，德也分為功德，陰德，陽德。
利萬民的的屬於功德，做好事不留名相當於陰德，做好事留名屬於陽德。
功德對人的好處最大，一個人有功德，就算不修道，死後也能成鬼仙，陰德是福報，有著難以言明的好處，陽德則能收獲名利。
這是道家的說法，和佛教也有異曲同工之妙。
這不禁讓蘇禦懷疑，德這個東西是不是真有什麼說法。
可這樣又太唯心了，似乎沒辦法用科學解釋這種東西。
蘇禦陷入苦惱之中。