影視世界的見證者！
，影視世界的見證者
站在陽台，佩頓拿起一份文件。
這是關於西貝爾·巴吉，以及加州福利亞標準石油高層的信息，其中記載了公司經營以及這些高層的關係網絡，家庭關係等等信息，可以說是相當的全麵。
就在佩頓站在窗前，俯視著外麵的風景,心中考慮著如何對應接下來的邀請之時。
他突然看見了遠處的博科林街道上一片高舉著旗幟、橫幅的人群烏壓壓的碾過道路。
其中主體都是女性，她們衣服上身上塗滿了各種顏色的塗料，形成一個個符號、名詞、話語……
就在她們的周圍，無數的電視台、報紙的記者舉著照相機。
或者拉著一旁的遊行者，進行采訪。
……
看了一眼那些橫幅上的圖案，以及遊行者身上的符號,佩頓心中大概明白了遊行的主題,微微皺眉,叫來了助手，讓他打聽究竟發生了什麼事。
不一會兒，助手返回佩頓身旁。
“先生。”
“嗯？發生了什麼？”
助手“先生，這次事情比較複雜……”
聽得助手的敘述，佩頓不時點頭。
“嗯，我知道了，下去了，給華盛頓郵報說說，讓他們關注一下這件事。”
“是！”
於此時，佩頓已經了解到這是一次複雜的女權遊行。
從女性吸煙問題、到家暴事件、婦女平等、節育潮、性禁錮……全麵出擊。
在各大機構，女權代表的主持下，形成了這一場大型的遊行。
沒有標準的主題，因為她們抗議的東西太多了，這個世界太多不平等。
“算算時間，女權運動也要興起了。”佩頓心中暗道。
客觀上，女權運動一直存在，它體現的是一種女性追求平等，反抗不公平待遇的運動。
早在18世紀，就出現了女權運動的先驅。
瑪麗·沃斯通克拉夫特被尊為女權運動的先驅，她有著桀驁不馴的思想和獨立自主的生活方式。
1792年，還寫了一本女權啟蒙的重要著作《女權辯護》，她在書中強調，婦女除了應該成為賢妻良母外，還應該被看作是獨立的人，應該擁有個人權利，反對18世紀英國社會強加給女性的種種限製和價值觀。
後來在壓迫與惡意之中，聯邦的女權運動也一直朝著好的方向發展。
1857年3月8日，聯邦紐約的服裝和紡織女工舉行了一次抗議，反對非人道的工作環境，12小時工作製和低薪。
1908年3月8日，1500名婦女以象征著經濟保障和良好生活質量的“麵包和玫瑰”為口號，在紐約市遊行，要求縮短工作時間，提高勞動報酬,享有選舉權，禁止使用童工。
1910年，第二次國際社會主義者婦女代表大會召開，主持會議的德國社會主義革命家克拉拉·蔡特金發出倡議，設定一年中的一天為“國際婦女節”。
再後來則是女性選舉權，選舉權之母的埃米琳·潘克赫斯特曾說“隻有等婦女擁有了選舉權，踐踏我們文明世界的可怕的惡魔才會被永遠驅逐。”
1913年，約有5000到8000名婦女選舉權主張者沿著賓夕法尼亞大道一路示威遊行，經過了白宮，引來了成千上百的圍觀者。
很多抗議者遭到人群中反對婦女選舉權人士的襲擊，他們或口水相向，或擲物傷人，有的甚至施以拳腳。
不少婦女在遊行中受了傷，但暴力引起的公憤也為婦女選舉權運動贏得了更廣泛的支持。
1920年，聯邦婦女獲得了選舉權。
之後的人格平等運動、節育運動……
太多的不平等運動。
甚至就在1949年，西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》在全世界女人心中投下了一枚重型炸彈。
“女人不是天生的，而是後天變成的”。
她要求給予女人與男人一樣的自由和支配自己身體的相同的權利。
“自由女性”波伏娃影響了整整幾代知識女性，她們強勢、獨立，尤其在婚姻生活上毫無心靈負累。
《第二性》以涵蓋哲學、曆史、文學、生物學、古代神話和風俗的文化內容為背景，縱論了從原始社會到現代社會的曆史演變中，婦女的處境、地位和權利的實際情況，探討了女性個體發展史所顯示的性彆差異。
此書被譽為“有史以來討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，甚至被尊為西方婦女的“聖經”，被譽為“女性聖經”。
女權運動一直進行著，但如同黑人的民權運動一般，還未徹底達到巔峰。
黑人們擺脫了奴隸的身份，女性也得到了想要的選票。
黑人們正在為種族隔離而掙紮，女性也在為社會風氣，不平等待遇而反抗。
隻有極少數的女性能夠意識到某些客觀的真理。
這個時代，除卻極少數的女性，社會對於女性的確是不公平的。
二戰後五六十年代，在士兵們回家後，婦女被迫回歸家庭。
特彆是知識婦女，受過大學教育後的唯一選擇是做家庭主婦。