但那些閣部大臣，卻曉得皇帝生氣了。
來自溫州的永嘉學派，跟清江劉氏天然對立。前者工農商並舉，後者卻要重農抑商。
丁誌夫當即反駁：“禮怎麼可能出於性？禮是用來遏製天性的！”
“然也！”李純附和道。
一個是丁昌期的兒子，一個是龍昌期的徒孫，兩人合起來朝著劉延年開懟。
劉延年亦非等閒之輩，當即反駁道：“如果說禮出於偽，那麼沒有創造禮，難道世間就沒有孝悌嗎？如果沒有創造禮，難道世間就沒有慈悲嗎？是故，禮始於天，而成於人，此天人合一也。”
孝敬長輩，愛護晚輩，這些就算沒誰來約定，也是天然存在的禮。
因此，禮出於天性。
丁誌夫說道：“人必群，群必爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱不能勝物。以禮而群人也，無禮者，不可存。”
這段話是說：人是社會性動物，不可能單獨生存。有了社群，就得有道德規則，否則就會陷入混亂。沒有基本道德的社群，根本就不能存活，早就被自然淘汰了。
社群觀點，也是朱銘把《荀子》升經的動力之一，也是宋代科舉經常把《荀子》作為策論題的原因。
劉延年反駁道：“聖人率性而成禮，賢人知禮而求性。皆內也！”
這是在說：聖人以仁義禮智等天性道德，自然而然彙聚而成禮。賢人先學習禮儀道德，才能感悟天性。不管聖人還是賢人，都是出於內在所具天然善質，而不是從外在得出天性、禮儀。
李純噗嗤一笑：“聖人率性而成禮，不正是禮偽之論嗎？”
“胡攪蠻纏。”劉延年都懶得反駁，因為李純在曲解其意。
劉延年朝皇帝拱手道：“陛下，《荀子》援法入禮，以法而亂禮，通篇皆申韓之論。若是將其升經，恐有禍亂天下之危！”
這在攻擊荀子是法家藏在儒家的臥底……
丁誌夫立即反駁：“法立於君，禮出於師，君師並行致於儘善。”
李純的攻擊性更強，指著劉延年扣帽子質問：“你這廝好大膽子，竟然想著有師無君嗎？”
劉延年嚇得一激靈，連忙朝皇帝作揖：“陛下，臣絕無此意。臣隻是覺得，荀子過於偏向法度，而疏忽了禮樂。”
劉延年非常明白，他今天是辨不贏了。
丁誌夫和李純一唱一和，前者講道理，後者捅刀子，把他搞得顧此失彼。
李純就是故意的，報師門之仇而已。劉敞當初給龍昌期扣帽子，導致龍昌期的學術被禁絕。
今天，李純就要給劉延年扣帽子。
以彼之道，還諸彼身！
“好了，不用再辯了。”
朱銘終於出麵收場：“製定《大明律》的時候，有個原則是以人為本。我大明立國，也是以人為本。我把《荀子》升經，同樣看重它以人為本。”
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