我在平行時空編織命運！
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羅蕾萊之礁嗎
夏亞抬起手，一個德國的地形圖就出現在了他的身側漂浮著緩緩打開。
他根據地圖上的地名，順著萊茵河，很快就找到了羅蕾萊的所在地。
他的千裡眼雖然可以觀測整個世界，但也沒辦法同時觀測每一個角落。
或者說，其實可以，但太費腦了，整個世界蘊含的信息量是非常龐大的，夏亞這種憊懶的人顯然不會去做。
也正如凱奇所說的那樣，這一處河道格外深邃，礁石奇多，河麵也不如他們待的這個地方清澈。
夏亞的視線透過河麵在河下找尋，不過並未找到像是寶藏存在的地方。
亦或者說是被魔法遮掩了？
他的雙眸再一次的充斥著起了魔力，很快，他在那河床下發現了一些東西
似乎，確實是在這裡，但是想要到達，還需要一些東西或者步驟。
寶藏上有詛咒，所以殺了齊格弗裡德之後，哈根並未將寶藏占為己有，而是將其拋入了河床中。
但是顯然，他對於寶藏仍有貪戀，所以還留了一些入口在，比如那開啟寶藏的鑰匙。
他應該把鑰匙給了自己的後人，而上麵的英語顯然是後來人寫的。
夏亞其實想要去那裡實地看看，不過……
他低下頭，看著在自己懷中酣睡麗人，她的睫毛微顫，嘴角掛著一抹若有若無的笑意。
他們躺在一張吊籃上。
吊籃是夏亞前幾天做的，擺放在了庭院的一側，裡麵鋪上了枕頭跟被褥，可以橫躺。
躺在這裡，目送著四周的湖光山色，隨著城堡的行動而逐漸遠去，吊籃輕輕搖晃著，伴隨著微風輕拂，在這裡午睡再舒適不過了。
從科學上來講，人們在擁抱等親密接觸的時候，人的體內能分泌出一種名為“催產素”的激素，它能起到調節神經、緩解壓力，極大地提高人們的幸福感。
而男女在擁抱的時候，女性會比男性分泌出更多的催產素，差不多是三倍左右，以至於擁抱帶給女性的快樂比男生多，所以女性更喜歡擁抱的感覺。
正所謂有需求，就有欲望。女性對於擁抱的渴求會比男性更強烈和頻繁。
所以阿莉西亞很喜歡抱著夏亞睡覺，剛開始可能會有些矜持，但後來就沒什麼顧忌了。
產生這樣變化的時間點，應該是伊莎貝爾離開後吧。
長姐如母，在這位親姐姐的麵前，阿莉西亞還是有些顧忌的。
總之
夏亞看著懷中熟睡的阿莉西亞。
先等她睡醒吧
凱奇與黑朗沒有過多的猶豫，雖然黑朗身上的傷還沒好，但時間並不等他。
簡單的是收拾了一下，他們就起身離開了凱奇的屋子。
不過在他們離開屋子沒多久，走入巷道中的時候。
四周的屋頂上忽然跳下了十幾個人，他們穿著跟黑朗很相似的刺客服，頭戴兜帽，樣貌隱藏在兜帽內。
凱奇顯然沒有意識到他們跟黑朗穿的衣服是一樣的，他下意識後退了一步，有些緊張的對著黑朗說。
“他們就是你說那個教團的人嗎？
現在怎麼辦，跑嗎？”
不過，就在他準備扭頭跑的時候。
這十幾個刺客便一齊對著黑朗低頭道。
“導師。”
這當然不是兄弟會首領的稱呼，黑朗做為兄弟會的創始人，兄弟會的刺客精神的傳授者，兄弟會的成員都樂意用這個稱呼來稱呼黑朗。
凱奇看向黑朗。
“他們都是我的人。”黑朗解釋道。
為首的刺客將兜帽向後拉，正是當初在無頭騎士事件中，夏亞等人遇到的那個叫“胡佛”的刺客。
當初遇到的那三個人中，兩男一女，其中一個男的比較年長也比較沉穩，就是胡佛了。
三年過去，他鼻翼兩邊多了兩道明顯的法令紋。
“我們的人在這附近找了您許久。”胡佛說，“您沒事就好，下次請您不要單獨行動了，等我們的人來齊了再說。”
“時間並不等人。”黑朗低聲感慨道，“不過，雖然鑰匙沒拿到，我也找到了一些有用的信息。”
他指了指身側的凱奇。
“他的名字叫做尼達拉·凱奇，他的先祖曾是魔法師，我們的信息就是他給予的。”
聽見凱奇的先祖是魔法師，胡佛還有他後麵的幾個刺客看向凱奇的表情就有些不太對勁了。
凱奇也有些奇怪，說實話，在他的記憶中，所有聽到他的先祖曾是魔法師的人，絕對是不信居多的，甚至還會有一種警惕，會先入為主的覺得自己是個騙子。
因為在過這種裝扮成巫師騙人的例子實際上非常多。
德意誌距離北辰很近，這個世界上的自然科學某種意義上是起源於北辰的，所以這裡的人的思想自然也受到了北辰的影響。
說實話，這其實也讓夏亞感到些許意外。
儒家主張修身齊家治國平天下從格物致知開始。
而格物致知的意思是指研究事物原理而獲得知識，這其實可以成為科學思想的起源。
然而在夏亞那個世界中，後世並沒有把這一主張發展成為科學。
宋代朱熹將格物致知中的“物”解釋為“天下之物”。
朱熹的觀點是通過究察事理從而獲得知識。對於“格物”的含義，朱熹對此做出了兩種解釋一是“格物”是落實到事物上；二是“格物”是追求事物的深刻道理。
同時代的陸九淵則持與朱熹相反的觀點，認為“格物致知”意在言格去物欲而求得天理，反對在心外去窮理求知。
明代王守仁也反對朱熹的“即物窮理”，認為“先儒解格物為格天下之物，天下之物如何可格得？且謂一草一木亦皆有理，今如何去格？縱格得草木來，如何反來誠得自家意？”
王守仁因此認為“致知”就是致良知，“格物”就是正物，於是將“格物致知”說成“致知格物”，也就是“致吾心之良知於事事物物”
然而無論是朱熹，還是陸、王，他們的“格物致知”的意義在於個人的道德修養，而不在於對自然物理的認識上。
這些學者一直秉持著隻有研究經學才是正統的觀念，因此隻把研究數學和自然科學當作是為生產發展服務的非正統。
他們認為隻有通過提高自身的修養並不斷進行思考才能夠了解這個世界。
而格物致知對他們來講，隻不過是一種工具，不能作為主要的手段。
因此我國古代很少出現把研究科學以探索世界原理作為一生理想的人，隻有想要通過科學研究手段為民造福的人。
這樣一來，科學本身就已經主觀上不存在了。
從哲學上來講，後來的儒家理學對人與自然關係的認識，明顯參照了人與人的關係，認為理統治了世間萬物。
這樣便一定程度上把研究客觀世界的問題轉化為研究人本身，無法形成科學。
道家用道來統一客觀世界，提出了許多具有辨證意味的觀點，但他們的終極目的並不是向自然中探尋，而是自我達到逍遙的境界。
這些思想都沒為科學哲學基礎。
這個世界的曆史進程雖然仍舊以儒術為尊，但卻是以儒家思想的包容性囊括了百家思想，讓格物致知得到了延申。
這也是為什麼這個國家的國土會如此龐大的原因。
夏亞覺得，這個世界的北辰，或許在過去應該出現過那麼一兩個穿越者。
總之，這些人的態度讓凱奇感到了些許不同。