我在平行時空編織命運！
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離開皇宮，夏亞將阿莉西亞送回了城堡。
接著，他來到了布裡塔尼亞貧民窟的一個角落中。
在他的麵前，躺著一具屍體，他衣衫襤褸，毫無生氣，但似乎是因為剛剛死去，所以還有些許溫度。
伊莎貝爾不知曉自己的未來該做什麼。
但夏亞則一直有著很清晰的計劃。
他雖然沒有拯救世界的義務，但他有負責延續命運的義務。
無數生靈的命運交織纏繞成了如今的命運之樹，而如果所有的生靈滅絕，命運也就失去了存在的意義。
所以，他需要在特定的時候編織救世主的命運。
在這同時，夏亞決定推動這個文明的進程，讓這個文明擁有更加強大的抗滅絕的能力。
至於未來那個末日是否是因為內部產生的矛盾，夏亞其實並不在意，因為內部產生的矛盾對於他來說反而是更好解決的。
因為無論如何，力量終會在那個框架中，命運的力量在其中可以很方便進行引導。
但夏亞最擔心的，還是來自外部的力量。
夏亞還未曾真正的掌控命運之力，所以也不知道他的上限是在哪裡。
魔法世界的創造是夏亞的計劃之一。
不過，雖然他本著不讓魔法世界影響到這個文明的自然科學的發展，讓人類自己通過摸索認識這個世界。
但也不意味著他非得要等人類發展起自然科學了再用他們的科技將魔法解析。
那需要的時間太久。
所以，夏亞打算直接弄出一個超級科學家來，進行魔法的研究。
他有一個吸收陽光獲得魔力的法陣，用科學的方式來說，這就是將光子轉化成魔力的程序。
所以，他打算在這個時代弄一個核聚變出來，為學校魔力。
這個科學家需要有超時代的科學知識，並且有著絕對的天才大腦。
但他並不打算讓這個科學家進入俗世幫助人類加速科學的發展。
因為這個科學家加入任何一個國家都會導致那個國家的科技超出時代，也必然會導致其餘國家被欺壓。
或許有人說，可以借此機會培養一個科技強國將世界各國進行統一。
但是，夏亞是學社會學的，他清楚的知曉，人類文明的統一是無法通過單純的武力進行的。
內部的各種階級、宗教、文化、民族等諸多問題沒有解決，即使通過武力將人類一統，那也隻是表麵上的一統。
甚至於，這種方式的統一者也必然壓迫與剝削被統一者。
當技術平衡之後，分裂也是必然，總體而言，弊大於利。
曾有偉人說過，“先是階級的消亡，後是國家的消亡，最後是民族的消亡。”
隨著階級的消滅，無產階級專政的國家失去其作為階級統治工具的作用，不再具有存在的意義而消亡。
這就是說，社會職能將失去其政治性質，而變為真正維護社會利益的簡單的管理職能。
當然，這裡說“國家消亡”，特指的是無產階級專政國家，而不包括剝削階級專政的國家，後者是要被推翻，隻能是被迫退出曆史舞台的。
而在國家消亡之後，社會zy民主製度高度發展完善，也就成為了民族關係融洽、民族融合的重要條件。
所以說，如果想要消亡國家的界限，統一人類社會，階級的消亡是一個很重要的條件。
當然，不排除其餘情況。
也或許會有人說了。
不需要加入單個國家，你具現出來的這個科學家既然可以做核聚變了，那就將包括核聚變在內的科技分布給所有國家，讓生產力進行一個躍進，直接進入共不行嗎？
會這麼認為的人，也就是夏亞之前告誡亞瑟的，唯生產力論，唯經濟論的人。
老馬在《1859年序言》中提到過自己的計劃
我考察資產階級經濟製度是按照以下的順序資本、土地所有製、雇傭勞動；國家、對外貿易、世界市場。
在前三項下，我研究現代資產階級社會分成的三大階級的經濟生活條件；其它三項的相互聯係是一目了然的。
按照今天的成果來看，老馬似乎隻完成了計劃的不足三分之一。
其中包括了《資本論》，極少一部分的“雇傭勞動”和“土地所有製”；而國家、世界市場、對外貿易則完全沒有涉及。
實際上這也是老馬的思想被一部分人解讀為“經濟決定論”的一個重要原因。
事實上，老馬真正的意思是社會各個製度結成的網狀結構相互影響，但是這不意味著各個節點都同等重要，總有一個節點成為了整張網的重心——這就是生產方式。
而不是說其餘的節點就不重要，曆史唯物主義確實是以經濟為主軸進行的，然而這並不意味著主軸之外一無所有。
恩格斯在1890年的信中也對這種風氣進行了批評
對德國的許多青年著作家來說，“唯物主義”這個詞大體上隻是一個套語，他們把這個套語當作標簽貼到各種事物上去，再不作進一步的研究。
就是說，他們一把這個標簽貼上去，就以為問題已經解決了。
但是我們的曆史觀首先是進行研究工作的指南，並不是按照黑格爾學派的方式構造體係的訣竅。
必須重新研究全部曆史，必須詳細研究各種社會形態存在的條件，然後設法從這些條件中找出相應的政治、司法、美學、哲學、宗教等等的觀點