韋刺史:“那麼，為的是哪一樁呢?”
法海禪師:“你身為韶州刺史，乃一州之最高長官，州務繁多。農林牧漁，樣樣都要管，哪有什麼空暇去乾這些佛門的事呢?你不怕人家譏嘲你不務正業嗎?”
韋刺史笑著回答:“這並非不務正業，而是在乾堂堂正正的大業。”
這下子，輪到法海禪師大惑不解了，他巴眨著迷茫的眼睛:“你越講，貧僧越是糊塗。你不妨詳細將道理向我道來吧。”
“好。”韋刺史朗聲地，“佛門提倡懲惡揚善，這正符合我們做人的宗旨，摒棄暴戾，弘揚正氣，民風純樸，社會秩序漸好，這是於社會於民眾都是有益的事。”
“”
韋刺史將《六祖語錄》帶回府去後，在管治州府的同時，挑燈夜戰，花了不少時日，將《六祖語錄》從文句上梳理通順，在內容上充實豐富，自己反複審閱，認為滿意了，再交還給法海禪師。
法海禪師接到韋刺史的修改稿，在其後的日子裡，再將六祖的生平及進東禪寺學禪法的前前後後添加上去，還補充了不少法語，在莊嚴的法理裡麵，充滿了機智與幽默，幾番修改，最後定稿，名為《法寶壇經》，又稱《六祖壇經》。
……
再說一直與師父形影不離的慧詹，這次破例沒有跟隨師父六祖去韶州大梵寺。
因為，他要去更遠的地方——西京長安受戒去。
歲月流逝，他已經從一個頑皮的小沙彌，長成了一位風度翩翩的青年比丘。
他在北上西京受了具足戒之後，在回曹溪的路上，順便來到了大師兄行思所住持的江西吉州青原山靜居寺。
此時，青原行思的“米價”公案，早已轟動禪林，無數僧衲爭相參究。在禪宗史上，這一公案影響極大，至今仍常有禪者參究。
行思以他弘深的悟境、精妙的禪法，終成一代大宗師。
當年，小慧詹到達曹溪之時，行思早已經離開，所以並不認識他。行思詢問道“你從哪裡來？”
慧詹頗為自豪地回答“我從曹溪來。”
曹溪，是行思在師父六祖的錘煉下脫凡成聖、開悟得道的地方；
曹溪，是天下禪僧心目中的聖地！
行思不禁抬起頭，看了這個青年比丘一眼。
曹溪是禪的故鄉。從那裡來的禪僧，應該渾身浸透了禪的滋潤吧？
因此，行思問道“帶了些什麼東西來呢？”
慧詹當然知道，師兄問的不是禮物，而是像當初六祖問他的一樣。像見到自性了嗎？本來自性，無形無相，如何表示？於是，慧詹站立起來，抖了抖身體，表示沒有什麼東西。
然而，行思並不認可，笑說“還是帶著磚塊、瓦礫呢！”
本來自性，了無一物。慧詹之所以抖動身體，是因為他還認為有個自性在。
而這，在行思看來，就是破爛，就是垃圾，就是磚頭瓦塊！
慧詹冰雪聰明，立刻明白自己是靈龜拽尾——雖然掩蓋了爬行的蹤跡，卻將尾巴來回掃動的印痕留了下來。他畢竟年輕，又是性情中人，時時刻刻不忘爭強好勝。
於是，他立刻反問道“難道，大和尚您這裡有真金給人嗎？”
慧詹是在以真金比喻佛法。
然而，若是將佛法當成固定的、具體的、有形的東西，就謬之千裡了。
因為佛所說的教法是水靈靈、活潑潑的，而且是隨機的——隨眾生的機根而方便設教，所以有無量的法門。
佛是大醫王，會根據每個病人的不同病情、不同體質開出不同的藥方。
同時，佛法沒有分彆，更沒有高貴低賤。佛法是因病施藥，隻要對症，一根草就是最好的良藥。
因此，行思舉重若輕，輕輕說道“假如有，你要放在什麼地方呢？”
是啊，金屑雖貴，入目成翳；佛法雖妙，執著成病。
由此，慧詹知道了禪海的深邃玄妙，波瀾壯闊。
他重回到曹溪後，認真閱讀大藏經，曾提出六個重大問題，向師父請教。在六祖惠能的點化下，他終於融會貫通，徹底覺悟了。