落難情緣！
再說契此趕了一二天的路，此時真覺得有些累了，一到僧房，倒頭一睡，便進入了夢鄉，“咕咕”地打起了呼嚕。水印廣告測試水印廣告測試
睡夢中，契此哪裡知道，當天夜裡，天華寺一帶的海況、地脈、天象，都發生了頗為出奇的特異現象
那天，時逢當地人所說的“小潮水”——潮位低平。但是，令人奇怪的是，那天夜間的海潮一反常態，潮聲嗡嗡作響，從大洋深處咆哮而來，如同千軍萬馬一齊奔騰，潮高湧大，浪花翻飛，其壯觀，可與每年一度的八月十八天文大潮相媲美；
一字潮，如同一堵海水砌成的高牆，齊唰唰向前推進，它高速拍打到海邊的岩石上，可謂驚濤裂岸，卷起千堆雪！
人字潮，兩條相互獨立的浪潮成斜線突進，在中央交彙，好像雙掌相拍，不但擊出數丈高的浪花，同時發出雷鳴般的聲響……
與此同時，天華寺左近的田螺山上煙氣升騰，一團水霧從一個深深的岩穴之中噴湧而出，直衝雲霄。
伴隨著煙霧升騰，山體內部發出隆隆的轟鳴，恰如地脈運行，岩漿奔騰……
此後，田螺山上的那個岩穴深處出現了五個岔洞——人稱五通洞。
佛教聖人有“五通”之說。即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。
有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；
有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；
有了他心通的人，時時刻刻都能看清他人的心意；
有了宿命通的人，過去曆生、曆劫的事都能回憶起來，了如指掌；
有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如上天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧……
此五通與彼五通，僅僅是名稱巧合，還是有著某種象征意義？
到子夜時分，天華寺上方晴空萬裡。突然，一道極其明亮的閃電掠過夜空，照徹山河大地、海洋港灣，緊接著一聲霹靂轟然炸響，回聲久久蕩漾……
隆冬時節，出現電閃雷鳴，並非正常，何況晴天霹靂，更是前所未有，聞所未聞。
如此眾多的奇異現象，當然引發了全寺僧眾與附近百姓的好奇，然而，人們誰也說不出個所以然來。
唯有天華寺方丈雲清和尚心中莫名其妙地生出一念“佛經雲，聖人出世，天地震動。嶽林寺閒曠師兄在信中說，契此是有來曆的人，莫非昨夜的海嘯山鳴、霹靂閃電，與他的到來有關？”
那個時期，正處在唐朝末年的動亂時期，軍閥割據，兵匪四起，烽火連天，戰亂不斷。於是，許多人被迫躲進相對安全、平靜的佛門安身立命。
這些無法掌握自己命運的人們，隻好祈求佛菩薩保佑，所以，各地的寺廟異常繁榮起來。
天華寺傍山麵海，緊臨著一個古老的渡口，門前一條寬闊的驛道，北通浙東最為繁華的大邑明州，向南渡海，經象山可達台州、永嘉等物產富饒的州縣。
地處海、路交通要衝，物流貿易暢通，人員來往便利，為天華寺帶來了大批香客施主。
因此，這裡香火旺盛，遊人如織，十分熱鬨。信徒多年布施，為天華寺積累了大量水田、旱地、山林、海塗。
食糧豐富，生活安靜，大批雲遊僧慕名而來，寺裡常住僧人多達四五百人。
若逢佛菩薩聖誕之類的佛教節日，便會出現“千僧過堂、萬指圍繞”的宏大場麵。
契此是新剃度的沙彌，又初來乍到，所以，尚不具備進禪堂專事打坐修行的資格，隻能作務打雜。當家師大手一揮，“砍柴去吧！”
於是，契此被打發到了柴頭（寺院中，於典座之下管理柴薪的職役。其主要職責為入山采薪，以供大眾使用）手下，從此，契此一把斧頭，一條扁擔，每天與山上的樵柴沒完沒了。他出家之前經常打柴，出家之後還是打柴，早知如此，契此還用出家嗎？
然而，事情的微妙之處就在於，雖然同樣是打柴，因為發心不同，結果也就會大大不同。
與契此一同負責供應全寺五百僧眾用柴的行單僧，還有三個人。柴頭的法號叫“影清”，他與影淨、影空三位師兄，都已經是成年人了。
半年前，他們三人結伴從山西行腳來到了天華寺。據說，他們在半路上遭到了劫匪，度牒（唐宋時期官方頒發的出家證明文書）遺失了。
那年月，兵荒馬亂，盜匪四起，路人遭劫是常有之事，所以，方丈雲清和尚大慈大悲，依舊收留了他們。
他們說為了供養大眾，成就他人修行，就負責起全寺的薪柴供應。
或許是因為山高路遠，砍柴不易，他們三個人很難供上全寺用度，所以契此也就被派遣了過來。
佛教僧眾，不以年齡論大小，而以僧臘（出家的年齡）排次序。他們四人同吃同住同勞動，因三位師兄先入山門，年齡也比契此大得多，契此將他們奉為尊長，對他們極為恭敬，事事聽教誨。
第一天上山砍柴，師兄們將契此帶到了一片薪炭林旁邊。影清說“小契此，這片山林屬於我們天華寺所有，你就在這裡打柴吧。我們不在身邊，你可不能偷懶呀！”
契此對這樣的安排不太明白，詢問道“師兄，就我一個人獨自在這裡打柴嗎？你們呢？”
影清與另兩個人相視一笑，指著漫山遍野、鬱鬱莽莽的叢林說“我們要到遠處的深山老林去。”
契此頗為天真地說“師兄，我從來沒有進過山林深處，那裡一定有許多奇花異草，以及平常難得一見的小鳥。請你們帶上我好不好？”
“不行！”脾氣暴躁的影淨一揮手說“帶上你，豈不就壞了我們的事！”
契此感到很委屈，小聲咕噥道“不就是打柴麼，我怎麼會壞你們的事呢？”
影清狠狠瞪了影淨一眼，然後拍了拍契此的肩膀，笑道說“小師弟，影淨的意思是說，我們要去打柴的地方山高路遠，你年紀還小，力氣尚未長全，怕是跟不上我們的腳步，會累著你。”
影空也說“契此，我們是來打柴的，而不是為了好玩。我們出家人，應該念念在道，心裡不能光想著好奇、貪耍。再說，山林深處經常有老虎、豹子出沒，十分危險，我們若是分心照顧你，會耽誤砍柴的。”
契此說“既然密林深處那麼危險，師兄們何不就在這裡打柴呢？”
影清說“這片林子太小了，若是我們四個都在這裡砍柴，幾天就砍光了。再說，遠方那屬於寺裡的山林中的柴薪，如果我們不去采伐，也就白白浪費了。所以，我們雖然多費一些力氣，卻能保證寺裡永遠不缺柴燒。”
原來，師兄們之所以這樣安排，一是為了契此好，二是為了寺院的長久之計。
聽了師兄們的一番教導，契此感到十分慚愧。比起師兄們時時刻刻、事事為他人著想、處處為常住（特指寺院、僧團。因寺院是僧人常住的道場，所以“常住”一詞成為出家人常住寺院、僧團的代名詞）著想的高尚情操，他很為自己心中的雜念與放逸而臉紅。
師兄們走後，他一刻也不敢懈怠，揮舞著斧頭，砍柴不止。到下午師兄們從山林深處歸來的時候，他已經砍了兩大捆上好的樵柴。
影清見狀，很是讚揚了他一番。
得到師兄的誇獎，契此當然很興奮，連那顫顫悠悠的扁擔，都歡快得像跳舞一樣了。
而契此砍的柴也太多了，兩大捆足有一百多斤重的柴，不一會兒，他就被肩上挑著的兩大捆柴壓得有點受不了，加上山路坎坷，直累得上氣不接下氣了，而他的兩條腿，更是沉重得像是灌了鉛一樣，越來越沉，很難邁開腳步……
難怪師兄們說他年歲尚小，力氣不全呢，瞧，同是挑著一擔柴，人家走的多輕鬆，不一會兒就將他遠遠甩在了身後。
這時，他才發現，師兄們挑著的那兩捆柴加起來，還不如他的一捆多。
難怪他們走得格外輕鬆呢！他轉而又想，師兄們去的地方路途遙遠，打柴的時間短，當然也就打的少了。
契此的肩膀被扁擔壓得又紅又腫，火燒一樣鑽心的疼痛；走在前麵的師兄們，早已沒了蹤影。大風小說
儘管契此咬緊牙關，在離寺院還有一裡路程的時候，他無論如何再也挑不動那擔柴了。
就在他完全絕望，直想放聲大哭的時候，他發現三位師兄們正在前麵山路轉彎的地方等著他。
遠遠地，看到他被重擔壓得搖搖擺擺，步履蹣跚，痛苦不堪的模樣，影清對其他二人說“你們兩個將我的柴分開挑上，我去接契此。”
影清快步返回來，二話沒說，接過契此的那擔柴，向寺裡走去。
契此望著影清師兄的背影，不禁感動得熱淚盈眶……
誰說僧人冰冷無情？
從這第一天起，每當契此在離寺院還有一裡路程的時候，總有一位師兄及時來代替他擔柴，讓他空著手走回寺院。
有一天，他們像往常那樣回來的時候，監院赫然站立在他們上山打柴出入的天華寺後門。
監院一臉的濃雲，陰沉得幾乎能擰出水來。不知為什麼，影清、影淨、影空三人竟然嚇得變臉變色，腳步都有些不自然了。
唯有走在最後的契此懵懵懂懂，快快樂樂，手裡舞動著空扁擔，腳下更是又蹦又跳。
監院對影清等人巴結、討好的笑臉視而不見，單單用手指著契此喝道“你是怎麼回事？”
契此冷不丁被他嚇了一跳，茫然無措，結結巴巴說“我……我……我，沒……沒怎麼回事啊！”
看著他一臉無辜的樣子，監院更加生氣了，斥責說“讓你去打柴，你怎麼空手而歸？”
契此臉一紅，囁嚅道“我……我……”
監院毫不客氣地打斷他的話“我什麼我，難怪有人說你天天偷懶，將打柴的責任都推給了師兄們。今天是我親眼所見，你還有什麼可狡辯的？”
契此趕緊解釋說“當家師，我不是故意耍滑偷懶，而是因為我的力氣不夠，所以……”
“力氣不夠，豈能是你逃避勞作的理由？百丈禪師說過的話，你可記得？”
契此雖然剛剛出家，但他從小到嶽林寺玩耍，經常聽禪僧們講述祖師公案、叢林（禪宗寺院的彆稱）掌故，因此，他明白，監院指的是百丈懷海祖師“一日不作，一日不食”的故事。
百丈懷海，是馬祖道一的弟子。
唐朝貞元四年（公元788），在馬祖道一圓寂之後，百丈懷海掬一把清淚，開始外出行腳。他行行複行行，不一日來了了江西新吳（今奉新縣）大雄山下。
這大雄山真是個好去處，滿山古木森森，溝壑流水潺潺，荒徑人跡寂寂，空穀花香幽幽。最奇特的是，山上一列雄奇的岩壁拔地而起，橫空出世。它孤高峻峭，兀立千仞，將一種雄赳赳的偉丈夫所獨具的神韻儘情展示在天地之間。
麵對雄奇景象，懷海禁不住歡呼雀躍，倒地叩首感謝造物主給了他這麼一個得天獨厚，號稱“百丈”山巒，最適宜弘揚禪法之處。
百丈懷海將行囊高高掛在一個樹杈上，舉起钁頭，在荒草叢中開拓出一片新天地。
百丈山壁立千尺，鬼斧神工，天地造化，雄偉壯觀；百丈禪杖流布四方，靈明奇妙，堂皇大氣，引人入勝。
在百丈懷海住持大雄山不久，天下僧人聞風而來，百丈岩下禪客雲集，庵廬環繞。
百丈懷海帶領徒眾，開荒種田，亦農亦禪，農禪並重。他創造性地將修行融入勞作，在日常勞動中修行，開始了一種全新的禪宗叢林生活、修行方式。
農禪並舉思想，在四祖道信、五祖弘忍時期已有了萌芽，曆百五十年而至懷海，開始正式列入他所親手定製的《百丈清規》，自覺地從製度上加以規範化。這在禪宗史上是一件具有深遠影響、重大意義的事情。
它，對於印度佛教以乞食、布施為生的精神，是一個重大改革，從而使佛教適應了以自給自足的自然經濟為基礎的中國國情，是佛教中國化的一個決定性的步驟。
根據《百丈清規》，禪宗叢林一切勞務行普請法（集體勞動），上下均利。
也就是說，上至方丈下到沙彌，所有的出家人都必須隨眾勞動，沒有任何特殊區彆。
百丈懷海一直以身作則，凡作務執勞，必先於大眾。直到他晚年，每天仍然像年輕人一樣到農田裡勞動。
徒弟們看到師傅如此高齡，仍在每天下田乾活，心疼不已。他們也曾多次勸說，多次懇求，但百丈總是一笑了之，堅持農耕不已。當家師見軟辦法沒有成效，就來了個乾脆的——在頭天晚上將師父開荒用的钁頭藏了起來。
第二天，眾僧都去開田，懷海找不到自己的工具，急得團團直轉。
當家師趁機說“師父，您年紀這麼大了，還和我們一樣乾活，讓我們看著實在於心不忍。萬一將您累病了，叫我們如何是好？我們大家商量過了，您就彆下田了。您放心，我們每人多刨幾钁頭，就把您那份乾出來了。”
沒有工具無法開荒，懷海奈何徒弟們不得，隻好留在了寺裡。到中午，禪僧們回來吃飯時，齋堂中卻不見百丈懷海的身影。“師父怎麼了？”
“病了？”
“為什麼不來吃飯？”
當家師與幾個上首弟子猜測著來到方丈，詢問端坐在禪床上的懷海為啥不用午飯？
懷海說“我是個無能無德的人，怎麼能讓彆人代替自己的那一份勞動呢！既然我沒有參加開田，也就沒有資格吃飯。”
弟子們將飯端來，遞到他的手邊，但懷海堅決拒絕吃飯。
人是鐵，飯是鋼，一頓不吃心發慌。何況百丈懷海已經是白發蒼蒼的老人了，若是餓一整天，豈不把人餓壞了？