重生之文華！
電影的事情搞定後，小說出版的事情也緊鑼密鼓地進行，金編輯沒有食言，果然找了兩個公安大學的老師進行審稿，對裡麵一些專業描寫作了修改和補充。
徐暢然把劇本改編的事情給金編輯略講了一下，認為劇本改編太大，幾乎是一個新故事，小說搭電影的車似乎沒必要。金編輯和部門主任商量後，決定立即出版，以《暗渡》為書名，希望電影在結尾能提一下書名。
徐暢然把這事給胡導演說過後，胡導演表示小事一樁，小說和電影相互促進嘛。
星期四中午，徐暢然路過三角地，看見一個講座題目，引起興趣，是談認識論的，是一個哲學方麵的，比較小眾的講座，不會有多少人去聽。徐暢然倒是想去，哲學方麵的講座很少，演講人有歐美留學經曆，想必能說點東西。
哲學這個領域，很難找到新東西，但一旦找到自己認為的新東西，其帶來的力量比較大。徐暢然每次到圖書大廈，必然到哲學櫃走一圈，雖然多數時候都感到失望，但從不會放過。
這就是思想的力量，近代思想啟蒙大家梁啟超說過“思想者，事實之母也。欲建造何等之事實，必先養成何等之思想。”這句話也是對認識論的褒揚。
事實是什麼？公說公有理，婆說婆有理，有沒有一個客觀的認識呢？在社會生活中，偏見何其多，正見何其少。這些都是認識論的範疇，隻有在思想的刀鋒下，事實才更接近它的實質。
如果僅有淺薄的想法與欲望，認識就會走入歧途，認識一發生偏差，就會做錯事。所以，徐暢然對認識論一直比較關注，但關於認識論的書太多，很難抓住要點，既然有人作這方麵的講座，就去聽一聽。
在寢室裡吆喝了一圈，甚至還到隔壁寢室問了人，沒人感興趣，隻好一人去了。在三教一個教室裡，坐了4、50人，比預料的要多。
演講者是個50多歲的男人，教授身份，臉上帶著微笑，說話從容不迫，那氣勢，仿佛已經表現出認識論的魅力。
講座伊始，徐暢然就對教授的一個說法產生了興趣，他說全世界在認識論上一直走下去的民族並不多，有些民族是以宗教來統攝思想的，對世界的認識其實大有偏差，而有一個民族一直致力於認識世界，認識宇宙，終於在世界上取得了成功，這個民族是誰呢？
教室裡的聽眾都伸長脖子，等著教授揭秘，他說道
盎格魯?撒克遜人。
他說，這件事不要扯到白人優越論上去，那是另一個話題，撒克遜人崛起於世界民族之林，這是不爭的事實，他們靠的就是腦子不停地運轉。
他用食指在太陽穴前轉動著，“他們成天都在想，這件事情到底是怎麼回事，我怎麼把它做好，最後，他們真的把事情做好了。”他說道。
美國人也繼承了這個特點，因為最開始登上美洲大陸的就是一些英國移民，自認是撒克遜人的直係傳承，進入新大陸後，認識的速度還加快了，創造的新文化不斷引領世界潮流。
至於華國人，在認識方麵比不上撒克遜人，這點要勇於承認，當然，原因很複雜，社會傳統是一個重要原因，認識能力強的人並不能受到重視，還不如一個親戚關係管用。
華國很多人的認識處於一種什麼狀態呢，他說道“睡倒千條計，起來賣豆腐。很多想法都是空想，隻能用來安慰自己，但也不能全怪他，社會沒有形成一種好的褒揚機製，讓有識之士能發揮作用。”
對他這些說法，徐暢然比較讚同，感覺今天的講座有價值，能聽完全場。
繼續往下聽，偶爾還記筆記，畢竟是思想的火花，值得學習。話說回來，前段時間在賓館裡搞頭腦風暴，徐暢然拿出那麼多點子，很多都被采用了，靠的是什麼？不是靈機一動，而是思想深邃下浮現出的靈感。
教授講到“第一性原理”時，徐暢然開始不太在意，以前沒聽說過這個詞，後來聽了一陣，也產生了興趣。
教授介紹說，第一性原理是量子力學和計算物理中的一個術語，意思是從頭計算，無需任何經驗參數，隻用少量基本數據做量子計算，得出分子結構和物質的性質。第一性原理方法強調用少量的基本事實或假設進行分析。
雖然講解比較簡單，徐暢然仍然感到一束光亮照射過來，照亮了意識中一些晦暗的地方，這是他內心一直期盼的哲學的光芒。
記得有個作家說過，好的作家能夠看到真實的事物，接近本質的事物，而很多人看到的則是被掩飾的事物，被堆砌之物弄得麵目全非的事物，他們沒有能力直抵真相。
從某種角度說，好的作家的目光相當於嬰兒的目光，看到的是最原始的事物，也就是第一性的事物，但和嬰兒不同的是，他能用成人的思維去處理。
文化是一個雙麵刃，一方麵它讓人獲得生存的根基，另一方麵又給事物添加一層層遮蓋物，最後讓人弄不清原初的事實。對文化的正確態度是，既要學習文化，又要警惕文化對事物的裝飾與改變，要保持抵達事物真相的眼光。
俄羅斯思想家彆爾嘉耶夫曾經說過，俄羅斯作家的優秀之處在於他們總是從事物的第一性出發思考，而不像同時代的歐洲貴族，在客廳裡談論第二手事物。
彆爾嘉耶夫認為，這種從第一性事物出發的思維方式，決定了俄羅斯的思想力度。
想想還是有些道理，俄羅斯在上個世紀初建立了全世界第一個激進的社會製度，引發了全球的一波跟風潮，不過，70年後，他們認為這個製度不好，又主動廢棄了這個製度，結果又引來一波跟風，這也是他們思想的力量體現。
這些認識和教授提到的“第一性原理”是想通的，即便在以前不知道這個名詞的時候，徐暢然也比較注意不被第二性的事物蒙蔽，儘量回到事物的根本，今天他發現，這種思維方式被命名了。
所謂的第一性原理，就是回到事情的根本，抓住最根本的東西，而過程中的冗餘，都可以去掉。
去掉冗餘，並非一個抽象的理念，在生活中，隨時可見這種行為。比如，徐暢然去聽講座，很多時候他都坐在最後幾排，不像其他人，總是爭前排，講座開始後，聽一陣，如果覺得聽的價值不大，他就偷偷從後門溜出去。
這個從後門溜走的行為，就是“第一性原理”在生活中的實際運用。因為聽講座的目的是豐富知識和經驗，如果覺得對方做不到這一點，或者不合自己胃口，就放棄聽講座的行為，節約這一段時間。
但這種行為往往是少數，一般來說，每場講座都有人中途退場，但人數不會太多，有各種因素。
按照“第一性原理”來思維的人不占多數，多數人是按照“比較思維”來行動的，彆人都在做，那麼他也做；彆人都不做了，他也放棄，這樣的行為有一個好處，那就是行為變化幅度小，令人感到安全。而“第一性原理”往往要求拋棄大量冗餘，有時采取垂直行動，幅度較大，需要較強的行動勇氣和心理承受能力。
這個講座讓徐暢然進一步強化了自己的行為方式，是的，他就是按照“第一性原理”指導行為的人。
愛默生說過，以前行吟詩人喝著木碗裡的清水就能陶醉，而如今的詩人卻要靠酒精和藥品刺激，按照這個原理，就需要返回到木碗裡的清水那種狀態，雖然實際中，木碗裡的細菌會比陶瓷碗裡的多。