因此，作為諸侯外藩的所在，隻要是境內有所出產，或是通過貿易獲得的貴金屬；就可以嘗試將其鑄造成，古代波斯、大食、大秦等外夷樣式。然後，以胡夷金餅、銀餅之名，折價進行民間交易。
隨著持續「邦邦」作響的敲擊聲，行旅中的各色人等，也紛紛聚攏起來；按照各自親熟程度彼此叫喚著，爬上一輛輛的馬車、架子車。或是跨上代步的騾子和大驢。其中，也自然可看出身份區彆。
在這支七拚八湊的行旅團體中，地位最高的無疑是，幾名遊學士子和行路的公人；其次是僧道之流和工匠、手藝人、老農鄉民；再者才是行腳商人及跟班，車馬行的夥計、馬夫；最後是腳夫力役。
至於一路上，偶然加入又離開的江湖人士，則遊離與大多數人之外。此外，還有一些身份卑下的奴婢、部民之流，全靠兩隻腳走路，自發的緩緩跟隨其後；算是蹭著行旅團隊的人多勢眾和安全感。
而江畋此刻的掩護身份，則是前往王都瀾海城附近，某處城鎮探親的助教。因此，在他攜帶的過所和身憑上，還蓋著安西大學堂的壓印和當地學政的簽押。這也是在都護府事先準備的真實身份之一。
多少也算是個受人尊敬的職業。因此，在這支臨時的行旅團隊中，操著不同地域口音的幾名學子、士人，也沒少過來套近乎和攀談過；事實上，作為外域的嶺西之地，同樣也有大大小小的官私學校。
各都督府下有專門的學正、學官，諸侯外藩的領地內，也有相應的蒙學、少學和藩學；而眼前這些學子，主要是來自蒙池國\/康居都督府境內，唐土化產物的各家書院、學館；結伴遊學訪勝的小團體。
這也是嶺西之地的士人、學子的一個老傳統。就是效法當初的青蓮先生（李白），以老邁之年行那「行萬裡路，讀萬卷書」的誓願；以雙足丈量壯闊山河，而最終寫下了《百國千城萬邦記》的壯舉。
後人沿著他走過的地方，一邊探訪其中記載的古跡名勝，繼續拾遺補漏和添加著述；考證當地的風土人物，也因此留下諸多詩篇著作；乃至變成了一項，世世代代經久不衰，例行修習的課外學業。
因此，又按照距離和周期的長短、路線的難易，分為大尋訪、中尋訪和小尋訪。隻是當下世道紛亂，路途險阻，很少有跨越蔥嶺的大尋訪。而且就算是三五百裡的小尋訪，也要有人護衛和結伴同行。
因此，他們也對於來自嶺東的江畋，顯露出了彆樣的興趣。其中涉及的大多數瑣碎細節，自有以受雇一路護送的義從身份同行，堪稱經驗豐富的曹元深出麵應付。
江畋隻要故作矜持的不經意談及一些，在安西大學堂的見聞和經曆，以及一路真真假假的傳聞軼事；就足以讓他們肅然起敬和驚歎一二。也順便品嘗了彼此攜帶的茶葉、酒水，彆具風味的點心吃食。
比如，用乳酪調製的濃稠茶湯、酥油做的脆甜餅、用馬肉煎炙的肉糜餅；形似後世薯片的過油果乾、用雜碎濃湯灌製而成的白肉凍腸。而江畋則是回饋以，來自中土的梅乾、甜欖、柿餅等果食蜜餞。
這也是「次元泡」模塊的一個潛在好處；就是包括食物在內的絕大多數物品，
收納進去之後，就會進入某種物理隔絕狀態。在此期間沒有任何微生物滋生，也不會喪失溫度和水分，一直保持著原樣。
當然，江畋在與這些同車的學子，時不時攀談的閒暇；還能再眼觀六路耳聽八方，聽到周圍那些馬車、架子車上；偶偶私語著家長裡短，或小聲慢氣的討論著最新傳言，或為生計和行程而長籲短歎。
這也是他自從離開了，長安的右徒坊之後；許久沒有再體驗到的市井風情。因此在一路的行程中，倒也不算是寂寞無聊。天黑之前，行旅隊伍就抵達了羅那州的蒲地城，停住在城外的光嚴寺福田院。
這裡已經算是蒙池國的腹地，因此，整體環境上也相對安全。在城門外的大片區域內，不但分布著沒有宵禁，依舊燈火通明、人聲喧鬨的城下坊，甚至還有疑似通宵達旦的夜市活動。
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