放下書信，王宵獵輕輕搖了搖頭。張均這個人，有很多好處。比如聰明伶俐，說一知二。而且學東西很快，不管做什麼，很快就學會。但也太過聰明，喜歡自作主張，惹事生非。在王宵獵麵前乖巧，一旦離開，就會惹出天大的事來。
此次南去，王宵獵的本意，是讓張均收斂行藏，不要惹人注意。打探一下現在唐州、鄧州如何。市麵經濟，百姓生活，特彆是兩州軍備。哪裡想到，到了唐州，先惹出一場人命官司。雖然現在的唐州知州不管，終究不是好事。
這樣的屬下好不好？說實話，有這樣的人在身邊，許多事情好做。你說一，他就知道二，很多事情提前做了。但張均終究不是王忠那樣的人，還是要領軍的。一旦領軍，很多事情就不好說了。
來汝州幾個月，王宵獵在唐州、鄧州建了信使。並沒有其他的作用，隻是向汝州送信而已。人物也不起眼，都是原來軍中小校，在兩州開個小店。他們的身份並不隱蔽，當然兩州也不在意。
好的情報人員是非常稀缺的。不是隨便找個人，給他錢，吩咐做什麼，就能夠完成任務。真正想了解兩州情況，王宵獵還是要派張均前去。
正在這時，邵淩進來。叉手道：“知州，各縣都已經查過了。吏人所說，基本符合。”
王宵獵道：“可真不容易。幾天時間，殺了十六人，抄了他們的家財，這些吏人才看明白。世間的事，做起來實在難得很。早早看明白，早早說實話，何苦要這麼多人賠上身家性命！”
邵淩道：“世上老吏最滑！想讓他們做事，必須手辣才可以！”
王宵獵站起身，笑了笑，微微搖頭。
什麼世間老吏最滑。這種話，當不得真的。老吏也是人，大多還知書達禮，怎麼就最滑了？給世人造成這種印象，隻是他們的地位，他們的待遇，導致他們做事的手法，讓人覺得如此。
在中國古代，或者說包括歐洲和亞洲大部分地方的古代，上層知識分子對於基層事務不熟。這不是因為文化，不是因為地理，或者其他的東西。而是因為人類就是這麼發展來的。
隨著社會發展，先認識到一件事情的重要性，再去研究，去學習，最後慢慢熟悉。熟悉了，才能處理得有條不紊，才能有理有據。一步一步，人類對於人本身和社會了解得越來越多，處理得也越來越得心應手。這是社會的發展，文明的進步，人類向前走的腳印。
最開始，人類社會簡單，治理也不複雜。上層的統治者不需要知道社會運行的細節，吏人們的日常事務，實際沒人關心。對吏事不熟，管理不得法，才造成這種現象。一方麵對社會運行不滿意，上層統治者提出要求，吏人們做不到，或者不願做。到了最後，就是一句老吏最滑。為什麼滑？對他們不滿意，偏偏又離不了他們。無可奈何的時候，就隻能說一句老吏最滑了。
這是知識分子的通病，不隻是說老吏。比如宋朝打不過遼，打不過西夏，又打不過金，文人們是怎麼說的？說那些地方的軍隊軍紀最嚴，宋軍懶散，於是製定了大量嚴苛的軍紀。說那些地方的人強壯，宋人孱弱，所以打不過。實際上是宋朝的軍人比他們高大。說那些地方由於生活條件不好，所以人人吃苦耐勞。實際上呢？有多少比漢人還能吃苦的？
這種毛病不隻是古代文人會犯，後世的知識分子一樣會犯。
王宵獵記得，前世特彆流行什麼企業培訓，商業培訓，成功學培訓。一些老師經常講一個段子。一顆螺絲釘要求擰三轉之後回半轉。德國人就會認真擰上三轉回半轉，而中國人呢？三轉回半轉，那就是兩轉半嗎！結果呢？這個時候老師往往神秘兮兮。因為中國文化不行！自認為聰明，實際上都是小聰明！擰兩轉半是不行的！人家教你，你也學不會！
這不扯淡嗎！對於一個工科生，說是擰三轉回半轉，當然知道是什麼意思。知道了，怎麼會要求擰兩轉半？這個故事或許有原型，本來說的是中國工程師有一段時間基礎不紮實。到了一些自認為是知識分子的人嘴裡，就成了中國文化不行。
這也文化不行，那也文化不行，就你學了兩句洋文的行唄。貫徹到底的買辦思想，成為了這些人自認為高高在上的精神支柱。世間的事情，首先是踏實去做，做了就有收獲。
經常有人說，民國有大師，現在怎麼沒有了？民國的大師，是什麼樣的大師？民國時期戴上這個名頭的，大部分不是從西方學習一些方法，就是對於中國文化徹底的批判。這些批判，是不是跟宋朝時這些知識分子分析軍事差不多？
有用嗎？當然有用。因為爛到底的時候，就是要首先批判。在批判中，有所揚棄，有所學習，有所繼承。最後達到對這些事情的熟悉，在實踐中找出正確的方法。這樣一步一步走下去，文明才能前進，文化才會發展。批判的目的是學習，是改進，而不是揚棄。
從高高在上，談天談地，到腳踏實地並不容易。哪怕到了二十一世紀，真正做到了的文明，做到了的國家，實際上也屈指可數。大部分國家，精英從小在歐美學習，他們什麼不知道？可一回到了自己的國家，便高高在上。這件事情要這樣做，那件事情要那樣做，最後一地雞毛。
王宵獵記得看過一部電影，叫《白老虎》。講的是印度一個農村的低種姓人，被社會毒打，最後殺了主人，搶劫錢財成了成功人氏的故事。故事本身沒有什麼，有意思的是這個人的思想。他認為種姓製度是印度落後的根源，還特彆拿中國來對比。在中國總理訪問印度的時候，寫一封信，問一問中國是不是有種姓製度。好像問出了這個問題，是特彆了不起的事情。
中國早在一兩千年前就沒了種姓製度。王侯將相，寧有種乎？不但早就廢除了種姓製度，還有等富貴、均貧賤的提法呢。有用嗎？新中國建立之前，中國發展的還不如印度呢。
印度發展不如中國，是因為種姓製度？以前的南非，還實行種族隔離製度呢。那時的南非，發展得難道差了？隻不過成果是白人的，與黑人無關罷了。同樣從殖民地發展起的美國，一樣發展果都是外來移民的，本土人實際上被圈起來，差了多少？
一個文明，從知識分子高高在上，到他們彎下腰來，深入到社會的方方麵麵，是一個飛躍。民國的大師們高高在上，高談闊論；民國的將軍們揮斥方遒，意氣風發。但社會底層民不聊生，軍隊隻要是跟外國打，都是一觸即潰。有用嗎？
人類社會總是要從聽到些名字、概念、理論、主義等等，就覺得醍醐灌頂，到真真正正認識到自身的落後，一步一步去學習、改進，需要時間的，需要成長的。不隻是社會如此，人也如此。
王宵獵記得自己小時候，聽到那些編出來的故事，那些新穎的名詞，也會覺得如茅塞頓開。聽到人家說德國人嚴謹，日本人精細，也會覺得他們好厲害，中國人不行。再長大一些，還會聽到美國人善於創新，法國人浪漫，諸如此類。凡是發達國家，都有一個批判中國文化的特點。等到再長大一點，慢慢發現這些說法，無非是茶餘飯後的閒扯，當真可就有問題了。
當自己落後的時候，需要覺醒的時候，需要聽到這些故事。不在於這些故事正確，在於讓自己認識到自己的落後。不在於這些特點真實，在於這些特點自己可以去學習。自己落後，沒有辦法的事。
當意識到了自己落後，思想上真正改造過來，這些說法就不需要了。再這樣說，就隻能成為人們嘲笑的對象。這些或許不是子虛烏有的東西，或許有些根據，但也真說不上是文化。
魯迅《狂人日記》有一句話：“我翻開曆史一查，這曆史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’四個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這句話非常有名，是魯迅對封建禮教的深刻控訴。