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第1242章.必須是,也隻能是(十四).(1 / 2)

攝政大明!

黃柯再次詢問之際,趙俊臣正盯著黃柯若有所思。

趙俊臣沒想到,聽到自己對於既得利益者們的貶低言論之後,黃柯竟然會麵現暢快與安心之色。

很顯然,黃柯乃是發自本能的厭惡著那些食利階層的既得利益者。

其實,不論古今中外,對於食利階層的既得利益者,也就是所謂的“特權階級”,絕大多數人都會表現出強烈的厭惡情緒。

但細究起來,這種厭惡心理的源頭,卻不是人們真的厭惡既得利益者所擁有的種種特權,也不是因為既得利益者所擁有的種種特權,乃是建立在剝削勞苦大眾之上,而更多是出於一種不甘心。

“憑什麼自己不是既得利益者?”

“憑什麼自己沒有特權?”

“憑什麼自己不能食利肥己?”

一個很殘酷的事實是,若是把一個成為特權階級的機會擺在世人麵前,恐怕絕大多數人都會毫不猶豫的背叛自己曾經的階級立場,幸喜若狂的成為特權階級的一員,然後也會成為李世傑所講那些觀點的堅定擁護者。

從這方麵而言,李世傑所言其實沒錯,絕大多數人的“忠誠”,隻是源於沒有背叛機會罷了。

人性本能就是趨利避害,但“趨利避害”這四個字,許多時候就是“忠誠堅定”的反義。

所以,黃柯會發自內心深處的厭惡食利階層的既得利益者,乃是趙俊臣萬萬沒想到的。

身為遼東按察使,黃柯哪怕是不受各方勢力的待見,被排擠到遼東這種軍鎮勢力占據絕對優勢的苦寒之地任職,但勉強也算是朝廷高層官員了,自然是有機會讓自己、讓自己的家族,同樣成為掌握既得利益的食利階層。

所以,黃柯理應是天然親近食利階層的。

但偏偏,黃柯就是對食利階層的既得利益者們深感厭惡,還會因為發現既得利益者的局限性而感到高興與安心,這種厭惡似乎是發自本能。

“難道說這個黃柯,竟是天生擁有革命者傾向?”

趙俊臣不由是暗暗想到,也是暗暗稱奇。

古今中外,有些人天生就是與眾不同的,譬如漢時王莽、譬如新中國的許多先烈、譬如後世大名鼎鼎的卡斯特羅等等等等,不一而足。

這些人曾經都是特權階層的一員,完全可以舒舒服服的享受特權,但他們就是可以一舉躍出自身階級的局限,從更高維度看待與改造這個世界。

就以古巴的卡斯特羅為例,此人乃是古巴國內的頂層大地主出身,但他天生就同情無產階級、厭惡特權階層,在尚未接觸到革命理論之前、還隻有十三歲的時候,就開始組織家裡的雇農們進行大罷工了,第一個革命對象就是自己的家族。

還有許多新中國先烈的事跡,則是更加令人動容。

所以,一個人天生擁有革命者傾向,就是發自本能的厭惡食利階層,這種情況雖然罕見,但也不算是特彆出奇。

隻不過,在目前的中華文化氛圍之中,一個人若是天生擁有這種傾向,則無疑是極為痛苦的。

就像是一朵白蓮,卻生長在荒漠之中。

目前的明朝大環境,根本不適合這種人生存,後世國人所熟知的那些偉大理論,在這個時代也根本沒有出現。

“若是這樣的話,也難怪此人會屢次的改換門庭了!

因為他出於天性,必然是覺得這個世界所發生的一切都不合理,但又受到時代限製、以及儒家三綱五常觀念的束縛與洗腦,也就無力探究答案、自然是深感迷茫。

於是,他先是投靠周尚景,然後又背叛了周尚景投靠了朱和堉,最後又背叛了朱和堉投靠了沈常茂這種看似三姓家奴的做法,實際上就是源於這種迷茫,他出於本能的想要尋找答案,但不論是周尚景、還是朱和堉、又或是沈常茂,都無法給他一個滿意答案,所以他為了繼續尋找答案,背叛之際也是毫無猶豫他會輕易受到李世傑那些觀念的衝擊,也正是源於這種迷茫”

想到這裡,趙俊臣看向黃柯的眼神有些複雜,忍不住輕輕搖頭。

另一邊,看著趙俊臣的表情動作,似乎是走神了,黃柯有些疑惑,提醒道“趙閣臣,難道下官的詢問有什麼問題?”

但下一刻,黃柯似乎想到了什麼,表情間也浮現出了自嘲之意,苦笑道“是了,下官被許多人稱作為三姓家奴,屢次的改換門庭,名聲早就臭了所以在趙閣臣看來,下官這種人竟然也會這般在意‘忠誠’二字,必然是十分可笑了。”

說到這裡,黃柯有些黯然,就打算告辭離開。

但趙俊臣則是輕輕一揮手,道“黃大人你多想了,本閣從未認為你的態度可笑你的過往經曆,本閣也有了解!但本閣認為,若是你與周首輔、太子殿下他們理念不合,那也隻是道不同不相為謀罷了,又豈能算是背叛?事實上,你隻要忠於江山社稷的立場沒有改變,本閣就不會懷疑你的忠心與堅定!”

聽到趙俊臣的這般說法,黃柯頓時是雙眼發亮,表情激動的愣愣看著趙俊臣,好似尋到了知己,想要說些什麼,卻又說不出來。

這個時候,若是趙俊臣願意與黃柯交心,順便拋出一些未來高論,很有可能就會徹底折服黃柯,讓黃柯今後心甘情願的追隨自己。

但趙俊臣稍稍猶豫了一下,卻沒有選擇這般做法,而是話鋒一轉,開始回答黃柯的此前提問。

“我剛才若有所思,乃是因為正在思索應該如何回答你的問題這個問題稍有些複雜。”

見趙俊臣言歸正傳,黃柯也連忙是收斂心神、專心聽講,卻不知道趙俊臣剛才已是放棄了趁機拉攏於他的大好機會。

趙俊臣頓了頓後,繼續講道“首先,要明確一點,李世傑所講訴的那些觀點,皆是源於利益角度,而‘忠誠’這兩個字,則是源於信仰,但利益與信仰這兩者則是截然不同的東西,存在本質上的區彆!

所以,從利益角度去解析‘忠誠’二字,本身就是一件很荒謬的事情,自然就會得出一些似是而非的荒謬結論!

就像是用法家理論去解析儒家觀點,最終結果自然是儒家觀念被證偽,反之若是用儒家理論去解析法家觀念,最終結果也會是法家觀念一無是處!

類似的例子,還有很多,用佛家理論去解析道家,用道家理論去解析佛家,用遊牧民族的觀念去解析農耕民族,用農耕民族的觀點去解析遊牧民族,結論也都會顯得很荒謬,因為這種情況從一開始就不合理!

你若是與偏遠農戶討論皇帝的生活,那些農戶說不定還會認為皇帝會用金鋤頭耕地呢!

說根到底,這些理論就像是一顆蛋,它若是一顆雞蛋的話,再是如何孵化,也隻會孵化出一隻雞崽,絕不會孵化出一隻鴨崽,更不會孵化出一隻老虎出來!因為這些理論已是自成邏輯,通過這些理論所分析得出的結論,也隻會符合理論本身所宣揚的觀念!”

聽到趙俊臣的解答,黃柯再次恍然,隻覺得心中疑惑消散了許多。

但與此同時,黃柯依然是心存不安。

就像是趙俊臣所言一般,忠誠的合理性源於信仰,背叛的合理性源於利益,那麼信仰是否能勝過利益?

黃柯本質上是一個實際主義者,所以他當初才會背棄“太子黨”,也正是因為這種實際主意思維,所以黃柯也就隱隱覺得,信仰想要戰勝利益恐怕是很不容易,所以忠誠的合理性,恐怕也很難強於背叛的合理性。

趙俊臣也是一個實際主義者,看到黃柯的表情變化之後,也很快就猜到了黃柯的想法。

穀睎



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