大汝神與須佐之男命之女，情投意合想投結為夫婦，須佐之男命提出種種難題考驗大汝神，大汝神逃走，須佐之男命追到根國之境，遙封大汝神為大國主，要求以自己的女兒為正妻。大汝神趕走眾兄弟之神，建立國家，也依約娶八上媛為妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下禦井神之後回到娘家因幡地方。
天照大禦神為了統治葦原中國，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降臨，皆未成功，後來派遣建禦雷神、天鳥舟神來到出雲國的伊那佐小海濱，拔出十拳劍，問盤腿而座的大國主神，大國主神把責任推給兩個兒子，事代主神與建禦名方神，建禦雷神一一降服二神，大國主神才將國家讓給天照大禦神。
天孫降臨
天照大禦神與高木神命令皇孫統治豐葦原水穗國，這是為了讓現有的統治型態取得正統地位，創造王權神話。這是把“天子”轉變成神聖的血統，把天子受命的思想轉換為天神命令直係血親下凡當地上統治者的構造。
海幸彥與山幸彥
兄火照命是海幸彥，弟火遠理命是山幸彥，常捕魚、獵獸。
有一天，弟弟提議互換道具，結果火遠理命連一條魚也沒釣到。還把釣針遺落海底，火遠理命準備以五百、一千個釣針賠償，兄皆不從。非原來的釣針不可。
火遠理命悲傷地在海邊哭泣，此時鹽神出現，教他竹籠舟製法，可到海神綿津見神的世界。海神之女豐玉姬喜歡火遠理命，火遠理命與她結婚，並在海神處度過三年。
有一天。想起自己來到海神國的原委，不禁長歎，這情景被妻豐玉姬看到，於是向海神稟告，海神馬上召集群魚，問可有誰拿到釣針，此時正有一鯛被釣針鯁在喉間痛苦不堪。於是從鯛身上取出釣針，並交給火遠理命潮盈珠、潮乾珠，向兄複仇。
另一方麵，豐玉姬來到海邊生下鵜葺草葺，但由於火遠理命不聽豐玉姬的勸告偷看生產情況。豐玉姬於是回到海中，由妹妹玉依毘賣代替姊姊養育鵜葺草葺，後來與鵜葺草葺結為夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本曆史上第一代天皇，《古事記》從神的世代轉向人的世代，物語的主角也從不死的諸神轉為壽命有限的眾生，舞台從高天原葦原中國黃泉國的神話世界，轉為大和國。
古日本的女性性器崇拜傳統
關於有名的天岩戶神話，擁有各式各樣的解釋。
其中有著表示對太陽之恩惠的重要性的太陽崇拜說；也有著闡述日蝕現象的日蝕現象說；除此之外，更有著所謂的性器崇拜說。
崇拜猶如女性性器的岩穴以及木枝的分歧處木岐的習俗，在全國各地隨處可見，而天照大禦神所躲藏的天之岩戶，正是女性性器的具體表現，可以說是象征著＂胎內＂的意思。
而至於在岩戶之前裸露女陰與而狂踴以執行祓除邪氣儀式的天宇姬命，自天地開辟以來，女性著跳舞便是自此開始的，更可以說是脫衣舞的元祖也不為過。
此外，也有著天宇姬命的這個舞蹈正是神樂的起源的說法,天宇姬命的後代猿女氏族為了鎮魂而代代在宮中侍奉。
而在宮中以為侍奉的神樂就稱作＂禦神樂＂,自平安時代開始作為神事之神遊而轉為＂內侍所禦神樂＂。
相對的,在民間流傳的神樂則稱為＂裡神樂＂。
八岐大蛇究竟是什麼?
建速須佐之男擊退八岐大蛇的故事，無論在《古事記》或是更廣為人之的故事之中，都是相當受人喜好的故事。
建速須佐之男支配了出雲，接著由大國主命進行出雲建國，如此展開了出雲神話的序幕。
關於這個故事，也有著形形色色的解釋。譬如說，八岐大蛇是西伯利亞的鄂倫春族侵略出雲地方的說法；或是以八岐大蛇的形象闇諭異民族的的強奸掠奪說；也有為了平息每年一再發生洪水的裴伊川而以生人為祭品的說法可參見佐用姬傳說；此外，以原始農民終於成功的建設出灌溉用水道的說法也是有的。
甚者，‘八岐大蛇’這個字在愛奴語則是‘擁有八條支流的水流’的意思，而這個支流一再的發生洪水。
此外，針對‘高誌的八岐遠呂智’一文發展，指出八岐大蛇是北陸地方一族族長的說法；以及針對‘目耀赤輝’與‘見其腹者,悉常血爛也’的部分令人衍生出關於製鐵的多多良古代熔鐵爐之聯想。
迷雲重重的因幡之白兔
‘扛著一個大袋子’
如此唱著這個童謠，這是連在童話中也廣為人知的‘因幡之白兔’的原作。這個故事其實具有許多疑點。首先，為何《古事記》會在此記載‘因幡之白兔’的故事呢?
像這樣的故事，於越南，高棉，馬來半島，印度尼西亞，新幾內亞等東南亞國家中，如出一轍的流傳著。而亦有說法指出,這個故事說不定與日本人的起源有關。
白兔為隱岐島的海人族。而出雲當時的居民則是身為原住民的北方民族愛奴族也說不定。
相對於侵略出雲的天孫族創建大和政權的一族，如果把這個故事想作在描述原住民與海人族之間連帶的關係的話，在《古事記》中會出現名為‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。
而自古以來即議論紛紛的另一個疑點。則是關於書中的‘鱷’所指為何的議題。
在日本，並沒有身為爬蟲類的鱷魚棲息。
所以在普遍的看法來說，這個‘鱷’指的應該是‘鱷鮫’或是‘海蛇’也說不定。
譯注
因幡之白兔也作稻羽之素兔意同。童謠全文扛著一個大袋子，大黑神明要來囉！看見因幡小白兔。無皮無毛裸！
鱷鮫即為鯊魚這是廣為采用的說法；此外，與大物主神的形象結合之後，指為海蛇的說法亦有之。
愛奴族:居於北海道的民族。亦可寫作蝦夷族
大穴牟遲神所受到的試練之意義
為何，大穴牟遲神非得經過如此殘酷的試練不可呢?
關於成人式，還有結婚前以女婿的身份到新娘的家中進行一定期間內勞動的服役婚，以及為了成為能夠統帥出雲國的大國主而遭受的試練等等，都有著多采多姿的解釋說法。
比如說，蚶貝姬命與蛤貝姬命等，是可以想作＂貝＂作為女性性器官的表征的。
自古以來。各地皆有那種將女性性器官的分泌物塗在傷口上以治愈外傷的習俗，這的習俗因該是基於巫女所具有的‘複蘇之力’所發展出來的。
而當大穴牟遲神遭到大火所為困之時，老鼠說的‘內者空洞具也，外者陽炎怒燃!’一句，依舊令人聯想到女性的性器。在此便有逃入女體之內而受到保護的說法。
再來。至於之後八千矛神四處散情之事並非是一個單純香豔煽情的故事，而可以想成是領土侵略的記載。
從沼河姬命所在的高誌國越之國位於日本海沿岸的北陸地方，而多紀理姬命所在的宗像地方卻位在九州的福岡縣一帶便可略知一二。關於‘沼河’這個字，在愛奴語則有‘溫水之川’的意思，在此我們可以視作流經絲魚川市的姬川。
由此考量，出雲國的勢力範圍應當就是北起新潟縣出雲崎町，南遍福岡縣宗像郡周遭了。
譯注
貝日本人的觀念中，＂貝＂的樣子時常被暗指聯想為女性性器。
逃入女體內:說成白話就是＂希望能夠回到母親的子宮內而受到保護＂。由《古事記》開始，無論天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆顯示了日本的母性回歸意識。直至今日，日本的創作者如富野由悠季與高橋哲哉的作品之流，都顯示了強烈的母性回歸意識。
沼河音nunakaa是川河之意；愛奴文nuna等同日文的＂湯＂。
‘倭建命’的兩種麵貌
在神話中極受歡迎的角色，倭建命登場。
同時具有人類強健與纖弱兩種特質的主角，在他滿溢戀愛冒險以及浪漫的故事，以及悲劇性的淒美結局，使得倭建命受到廣大的支持。
而在他死時，‘其大和之國者，國之真秀者也……其大和之國者，如此秀麗之國！’，歌頌此望鄉歌，遂而臨死。‘幻化八尋天鵝，翔天而向濱飛行’如此描述。
然而，倭建命在《古事記》與《日本書紀》中，有著全然迥異的形象。《古事記》所記載的倭建命，是一個同時具備人類的強健與纖弱之凡人的英雄。
另外，在《日本書紀》中，倭建命的漢字被寫作‘日本武尊’，是一個背負國家權力背景，極為勇健的武將。直至二戰終結，仍被當作神國日本之神格化的英雄來看待。
神功皇後是為渡來民族
神功皇後的三韓征伐，豐臣秀吉的朝鮮征伐，以及之前二戰時的殖民地政策，時常成為日韓之間國際紛爭的導火線。
無論戰前，戰中，神功皇後與武內宿禰是能夠和建速須佐之男與倭建命日本武尊並列，是全日本無人不知無人不曉的英雄。
而四世紀的日本可稱為‘謎的世紀’。在日本方麵幾乎沒有任何資料。以朝鮮方麵的資料“百濟記”與高句麗好太王碑文來看，日本侵略朝鮮半島之事應該是事實。
縱然神功皇後是一充滿謎團的人物，不過在“記紀”中則視作重要人物記載。
神功皇後芳名‘息長帶姬’。而‘帶’係則為‘近江王朝’中，名為息長係的氏族的一支家係，近江盛行製鐵，不難想象。依賴琵琶湖的水運交通，加上近江王朝的鐵製兵器，使得琵琶湖的水軍勢力得以擴張。接著。要是這個勢力遠渡日本海，進而有侵略朝鮮的可能這點並不奇怪。
此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇後的族係可以溯至天之日矛，也就是來自新羅係的渡來民族。
古代最後英雄的真麵目
雄略天皇，是在皇位繼承權的爭奪中，顯露出強烈個性之古代最後的英雄。
一直到即位之前。雄略天皇亦稱作大長穀王一再的殺戮排除其餘的皇位者。
甚至殺了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了當時掌握政權的葛城一族之外，我們亦能體會到他的冷血。
不過，在雄略天皇即位之後，則漸次展露出他溫柔的心與擁有豐富感情的一麵。
與引田部赤豬子間的逸話。吉野川的少女與有關蜻蛉的故事，葛城山山豬的故事，與一言主神相遇之事，三重女官的‘天語歌’,與春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘誌都歌’等等，無一不敘述雄略天皇出人意料的擁有纖細之情的一麵。
總之，天皇家血族間的權力鬥爭並無止息，無人記取教訓懲，皇族間皇位繼承的紛爭在此之後持續了數千數百年不止。
早從神的誕生到國的建設，遠從神代的世界到人類的世界，《古事記》所敘述的夢想與浪漫，愛戀與冒險，美女與英雄的故事，褪入兩千年前神話的世界之中。
[編輯本段]日本神話特色
日本神話由於具有經過天武天皇下令，﹝‘古事記’序文提到“朕聞諸家之所藏帝紀及本辭，既違正實，多加虛偽。當今之時，不改其失，未經幾年，其旨欲滅。斯乃邦家經緯，王化之鴻基焉？故惟撰錄帝紀，討核舊辭，削偽、定實，欲流後葉。”﹞以編纂史書的態度整理民間傳說而成的典籍，故其與成片段性的中國神話有所不同。編者將各個片段連結起來，因此較具連貫性。據《古事記》上卷所載，開天辟地後，緊接著便是眾神的誕生。首先是高天原（天堂）裡化生了三尊神，即“天之禦中主神”、其次是“高禦產巢日神”和“神產巢日神”。再其次是中空裡又誕生了“宇摩誌阿斯訶比古遲神”或稱美葦芽彥知神及“天之常立神”，這五尊神被稱為“彆天神”皆是“獨神”（未結婚）並且是“隱身之神”（不管世事，神體形成後即隱居）。“天之禦中主神”是位於天之中央，主宰萬物之意。彆天神出現“三”“五”等數字，具有中國“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同時亦一直被中國認為是神聖的數字。然而，高天原的這些創世之神雖極尊貴，除了伊耶那岐及伊耶那美兩神之外，其他諸神幾乎很少再出現於後來的故事裡。
日本神話中最初的神代表自然，他們是抽象的、無性彆的獨神，第二代神同樣代表自然，但屬具象的，如泥沼等，並且大部分擁有性彆。對於世界的創造，日本神話的描述比較獨特，在其他國家的神話中，世界通常是由一男性神創造的，而在日本神話中，世界由男性神伊耶那岐神與女性神伊耶那美神共同創造（岐、美是對男女的美稱）。
而體現日本特色的神話傳說大多帶有濃厚的鄉土色彩。其中主人公不是鄉間經常可見的狸，就是日本海裡的人魚。最有代表性的就是帶著一乾家禽、動物的桃太郎。
[編輯本段]日本主要神
第一代彆天神共五位，均無實際形體
天之禦中主神支配天庭中心之神祇，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。
高禦產巢日神產神，具有各種繁殖靈力之神，代表宇宙的生成力。
神產巢日神與高禦產巢日神共同代表宇宙的生成力，此兩神相對既為陰陽兩儀。
美葦芽彥知神或稱宇摩誌阿斯訶比古遲神因與水母、葦芽有關，故被認為與海有關，這類故事應是來自海人族的傳說，代表大地和海尚未分離的生命中心之神。
天之常立神天庭之神。
第二代神世七代共十二位─代表著天地萬物的創造
國之常立神出現土地時的地上之神，司地之四極。
豐雲野之神或稱豐雲野神表示天與地、地與海還無法區彆時所出現的神，代表泥沼。
泥土神男性或稱宇比地邇神、巢土神女性或稱須比智邇神代表泥土的神，土與水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。
角蝕神男性或稱角杙神、生野神女性或稱活杙神表示植物的根莖開始發了目的神，此時長出某植物的目，並且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心之柱。
大殿兒神男性意富鬥能地神、大殿部神女性或稱大鬥乃弁神分彆代表了男性與女性的神祇，男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開始。
禦麵足神男性或稱於母陀流神、敬畏神女性或稱:阿夜訶誌古泥神前者代表麵貌俊美的神，後者代表令人恐懼的神，男性向女性求婚。男性讚美女性的外表，同時女性也稱讚男性的外表。
伊耶那岐神生成之神，國土萬物創造之神祇，伊耶那美神的哥哥。
伊耶那美神生成之神。未完待續。