如今，朝堂六部，獨缺禮部。
其他五部的尚書，都密切關注的京城的變化。
這可比書上讀的更加有效。
追求個人利益是百姓從事經濟活動的唯一動力，在以往，流民都是被拒之門外，待在城外，通過富人的施舍，熬過冬天再被遣返回原籍地。
現在，不止有富戶施舍，更加重要的是，將流民轉換成勞動力。
而在此基礎上，讓錢幣不斷流通，創造出真正的價值。
為什麼大臣們這麼關注，那還是因為之前朝會，偉大仁慈的大明至尊，決定給京官們發銀子。
對，就是銀子，而不是那廢物寶鈔。
但是也僅限於京城的官。
這對於京官而言，可是實俸啊！
比那寶鈔，不知有價值到哪裡去！
這還要從之前的文華殿說起。
大事開小會，小事開大會，特彆重要的事關門開會。
大明的朝堂也是這樣子。
奉天殿，那是大會；而文華殿，就是小會；郕王府，那是關門會。
而在文華殿，大學士被拒之門外，五部尚書齊聚一堂，再加上都察院右都禦史便足夠了。
先是陳鎰的請罪，被罰俸了一年。
隨後，聖人便問起了鹽引的事。
大明的鹽引，才是真正的紙錢，至於寶鈔，就算是擦屁股都覺得硬的紙。
戶部負責頒布鹽引，下屬部門，戶部十三司中的山東清吏司負責政策的製定與實施，再往下，便是都轉鹽運使司，稱之為運司。
在這其中，增加了由都察院設置的監督人員，鹽課禦史銜，又稱巡鹽禦史。
華夏很早就開始用紙幣了。
交子，在北宋初年，銅幣重而流通不方便，因而富商們就聯合，做出了一種紙質憑證，在彼此之間流通，兌換時，每貫必須要扣除三十文，就當是手續費。
這張憑證，便是華夏最早的信用紙幣了。
所以，近來詳細考察了京城的陳循，就萌生了一個問題鹽引和寶鈔，到底哪個更值錢。
陳循“商屯東到遼東，北到宣大，西到甘肅，南到交址，各處都有，雖用糧米換取鹽引為主，但也可用布絹、銀錢、馬匹等換取。”
“可鹽引，官營鹽場可承兌，私營鹽場同樣也可承兌，臣以為，此事非同小可。”
當朱祁鈺聽到這個問題的時候，猶然一喜。
鑄幣權是一個國家主權的象征，是最高公權力的體現。
不管是誰，擁有鑄幣權，便能擁有一個國家。
雖然陳循還沒有十分清晰的想法，但是基本概念已經浮現了出來。
文華殿，陳循同樣將問題拋了出來。
朱祁鈺看著五部尚書，其中，於謙、金濂和周忱都是上過山，下過鄉的巡撫，王直和陳循，都出身寒門，也都是從學士起家。
這些人，都是實乾派。
周忱“陳尚書的意思是，鹽引不是寶鈔，更似寶鈔？”
聞言，陳循點了點頭，說道“之前土木堡兵敗，人心洶洶，各鹽商紛紛將鹽引換成實物，從而導致私營鹽場關門，鹽商無奈，隻能到官鹽擠兌，可鹽引多而實物少，最終導致需要用更多的鹽引才能換到想要的實物。”
陳循皺著眉，將其中的關係梳理清楚，繼續道“如今瓦剌兵敗，而鹽商又將實物換成鹽引，再帶著鹽引，到四處換取布絹、銀錢、馬匹乃至糧食，這時，便是鹽引少而實物多。”
“不對，若是戰時，那鹽引應該更貴才對，畢竟鹽引方便攜帶，也可以換取更多實物。”
王直皺眉，問陳循道。